佛法见闻录 （第25期）

证真实际知法平等
师曰：真为度众生，当为众生说真实法。愿说真实法，当如华严明法品云，证真实际，
知法平等。实际即是众生之本性，真实知之，斯谓之证。吾人虽有本性，而不能知，然佛法
有体相用，体性离言，难说难知，若讲其用，即可显体。吾人常闻寂静涅槃，寂者寂灭，寂
灭者不起妄念也。修净土者念佛至一心不乱，即是寂灭，以妄念既寂，则当前一念即是本性
。故不知本性者，知寂可也。寂则证真实际。证真实际，则知诸法平等，以万法唯心故也。
万法亦皆有性，其在有情众生，谓之觉性，或谓为佛性，在万法则谓之法性。然究其实，佛
性法性本为一体。华严法华二家学者之争，但争其学理而已，吾人能辨则辨之，不能辨，但
知一体可耳。昔者生公说法，顽石点头。经云：情与无情，同圆种智。皆足以徵法性即佛性
。是即诸法平等。喻如此佛堂之有空气，终日熏以香烟，则为香气，而水肥厂之粪池，亦有
空气，然其气甚为恶臭，又如医院之空气，不香不臭，而有药味。此三处之气随熏染而不一
，若去其熏染，得其本然，而又不异。由是观之，动植矿物，归其本元，唯为一性，一性即
平等。知法平等，始能说真实法。然证真实际，知法平等，甚难造诣，是以世尊特开念佛法
门，念至一心，即得之矣。

名号即法身
师曰：华严明法品云，常念诸佛，心无暂舍，了知音声体性平等。足徵诸大菩萨皆常念
佛。惟其所念者，非一尊佛而已。然文殊普贤，则皆专念弥陀。念佛之法殊多，约而言之，
有持名丶观想丶观像丶实相四者，而四法中复开多门，如以观想念阿弥陀佛，则或观想佛之
三十二相，或观想四十八愿，或观想其他种种功德，皆是观想念佛。诸法以持佛名号为易为
速，故谓之径中径又径。然无论何法，皆须心无暂舍。心无暂舍者，非谓终日念佛不务一业
，乃一切事业皆为念佛也。讲经听经，固当为念佛而讲而听，凡为四民百业，亦无不作念佛
想，斯谓心无暂舍。了知音声体性平等者，了知即彻知，音声即佛号，体性即佛之法身。音
声与体性平等，即是名号与法身平等。了知名号即是法身，则吾人日日所念之弥陀名号，即
是弥陀之法身，若不以为然者，即当面错过也。或问余念佛有以异於人者乎？当於音声体性