世外桃源：净土乐国的世界

　　世外桃源：净土乐国的世界

　　王一军

　　摘 要：陶渊明笔下的世外桃源，是一种脱离当时现实状况的理想社会图景，与佛陀提出的净土乐国世界有着极为相似的地方，描绘了一个乌托邦式的理想社会。这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》。通过这篇作品与东晋末年风行的净土宗经典的比照研究，我们发现，陶渊明这篇作品深受当时庐山高僧释慧远净土弥陀观念的影响。

　　关键词：桃花源；净土乐国；乌托邦

　　中图分类号：I206.09文献标志码：A文章编号：1673-291X（2008）19-0251-02

　　一

　　对于陶渊明《桃花源诗并记》①的研究，早已论者纷纭，本文经过深入考察发现，陶渊明这篇作品中所表达的思想，曾经受到东晋末年庐山慧远大师所倡导的净土弥陀信仰的影响。

　　陶渊明这篇作品中所描绘的时代，正值晋末大乱，政治腐败、民生尤艰，现实社会一团浑浊。鉴于东晋中叶以来山湖川泽皆为豪强所专，小民百姓薪采渔钓，皆责税直，且其时民居未一，于是刘裕上书朝廷拟禁断之。刘裕其义熙九年表曰：

　　臣闻先王制治，九土攸序；分境画疆，各安其居；在昔盛世，人无迁业，故井田之制，三代以隆。秦革斯政，汉遂不改；富强兼并，于是为弊。然九服弗扰，所托成旧，在汉西京，大迁田、景之族，以实关中，即以三辅为乡闾，不复系之于齐、楚。自永嘉播越，爰托淮、海，朝有匡复之算，民怀思本之心，经略之图，日不暇给。是以宁民绥治，犹有未遑。及至大司马桓温，以民无定本，伤治为深，庚戌土断，以一其业。于时财阜国丰，实由于此。自兹迄今，弥历年载，画一之制，渐用颓弛。杂居流寓，闾伍弗修，王化所以未纯，民瘼所以犹在。

　　虽然重新施行了东晋朝廷沿用多年的庚戌土断政策，但是江左自隆安以来，兵戈连年，民不安生，因此一时之间积重难返。《资治通鉴》卷一二二“义熙元年”条下却这样记载道：“是岁，晋民避乱襁负之淮北者，道路相属。”虽然，当时的西北诸国也并非乐土乐国，但是，这种情况却反映出江南在东晋王朝的统治之下民命不堪的真实情形。

　　二

　　陶渊明诗文中一个历来为士大夫阶层所津津乐道的特点，是对理想社会的无限渴慕和追求。这种追求的集中体现，是陶渊明一方面把原本艰难的田园生活诗化，另一方面却是试图为广大处于水深火热中的士大夫们，精心构建一个乌托邦式的理想的安居场所。陶渊明的这种乌托邦式的人生理想，表达最为直接的其《桃花源诗并记》。

　　在弥陀净土宗众多的经典中，触目皆是描绘那极为美妙的净土世界的文字。如在《佛说无量清净平等觉经》中，就有这样一些有关佛国的美好的描述：

　　无量宝网弥覆佛上，皆以金缕真珠百千杂宝奇妙珍异，庄严绞饰周匝四面，垂以宝铃，光色晃曜尽极严丽。自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，温凉柔软不迟不疾，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。其有闻者尘劳垢习自然不起，风触其身皆得快乐，譬如比丘得灭尽三昧。又风吹散华遍满佛土，随色次第而不杂乱，柔软光泽馨香芬烈。②

　　这段经文所描绘的美妙景象，俨然是一幅人间乐土的美丽图画：“自然德风徐起微动，其风调和不寒不暑，吹诸罗网及众宝树，演发无量微妙法音，流布万种温雅德香。又风吹散华遍满佛土。”这种景象与陶渊明《桃花源记》中情形极为相似：“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。”（陶渊明《桃花源记》）两者相比较，只是陶渊明的记述简洁而富于诗意，而佛经则有些繁重冗长拖沓。又如：

　　无春夏秋冬也，亦无有大寒，亦不大热。常和调中适甚快善无比。皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去……寿命极寿，寿亦无央数劫。……悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者。同一种类无有异人也。其诸菩萨阿罗汉，面目皆端正，清洁绝好，悉同一色。无有偏丑恶者，诸菩萨阿罗汉，皆才猛黠慧。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲语言，便皆豫相知意。其所念言道，常说五事。其国中诸菩萨阿罗汉，自共相与语言，辄说经道，终不说他余之恶。……皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼。转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚；转相教令，不相违戾，转相承受；皆心洁净无所贪慕。终无有淫妷瞋怒之心愚痴之态也，无有邪心念妇女意也。①

　　这段经文所描绘的除了佛国净土之中的气候宜人、风景绝美之外，生活在美妙佛国中的人民也快乐无比：“皆有万种自然之物，百味饮食，意欲有所得，则自然在前；意不用者，则自然化去悉遥相见，遥相瞻望，遥相闻语声，悉皆求道善者。面目皆端正，清洁绝好，悉同一色。其所衣服，皆衣自然之衣。都心中所念，常念道德。其所欲语言，便皆豫相知意。其所念言道，常说五事。皆相敬爱，无有相憎者，皆自以长幼上下，先后言之，都共往会以义而礼。转相敬事如兄如弟，以仁履义，不妄动作，言语而诚。 而陶渊明在其《桃花源记》中则这样写道：“复行数十步，豁然开朗，土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。”②两相比较，仿佛如出一辙。

　　佛所游履，国邑丘聚，靡不蒙化。天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。佛言：我哀愍汝等诸天人民，甚于父母念子。今吾于此世作佛，降化五恶消除五痛，绝灭五烧，以善攻恶，拔生死之苦，令获五德升无为之安。①

　　这段佛经所描述者，简直与陶渊明于《桃花源记》中所描述的世外桃源中的物阜民丰、鸡犬相闻、黄发垂髫并怡然自乐的景象如出一辙：“天下和顺，日月清明，风雨以时，灾厉不起，国丰民安，兵戈无用，崇德兴仁，务修礼让。”陶渊明《桃花源诗》中这样写道：

　　相命肆农耕，日入从所憩。桑竹垂余荫，菽稷随时艺。春蚕收长丝，秋熟靡王税。荒路暖交通，鸡犬互鸣吠。俎豆犹古法，衣裳无新制。童孺纵歌行，班白欢游诣。草荣识节和，木衰知风厉。虽无纪历志，四时自成岁。怡然有余乐，于何劳智慧。

　　宗教经典中宣扬的天堂美景，是现实的人间社会无法满足其人类心理欲求而产生的一种幻象。“通过分析来寻找宗教幻象的世俗核心，比反过来从当时的现实生活关系中引出它的天国形式要容易得多。”

　　三

　　综观陶渊明一生行事，我们发现，陶渊明的思想，与古代印度的顺世论思想有相似之处。据佛经记载，顺世论是由一位比佛陀时代要早的名叫阿耆多·翅舍钦婆罗的人为主创立的。顺世论者承认世界的基础是物质，构成物质的基础是地、水、火、风。顺世论认为：“大种为性，四大种外，无别有物。”②并且还认为一切有情均由四大和合而生，人死后还归四大，“人依四大而成，若命终者，地还归地身，水还归水身，火还归火身，风还归风身，诸根归入虚空。”③顺世论还进一步承认物质是不断运动的，它具有内在的力量，“谁铦诸刺？谁画禽兽？谁积山原？谁凿涧谷？谁复雕镂？草木花果，如是一切……皆无因生，自然而有。”④从而否定了神和其他超自然的原因。对于灵魂与肉体的关系，顺世论否认灵魂的永恒和无所不在，认为灵魂和肉体是不可分割的，灵魂只是肉体的属性之一：“身坏命终，断灭消失，一无所存。”在认识论方面，顺世论也主张感觉经验是认识的唯一来源，除知觉外，其他的证明都是可疑的。

　　陶渊明笔下的世外桃源，是一种脱离当时现实状况的理想社会图景，是一种清平世界中的平实和谐的自给自足的农耕生活，与佛陀提出的净土乐国有着极为相似的地方。

　　《桃花源记》中所描述的场景，就像佛教净土宗诸多经典中所描述的西方极乐世界中的情景一样。那种情景不是现实的人间社会生活，人类生活中导致不幸的种种因素好像都不复存在，忘记了人类是一个有意识有欲望的物种，忘记了人类生活的复杂多样性，农耕渔牧生活的艰辛的一面被淡化与忽略，桃花源变成一个充满诗意的无忧无虑的世界。

　　参考文献：

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　　[2] 季羡林.印度文学史［M].北京:北京大学出版社，1991.

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　　[4] 林燕飞.《桃花源记》非《桃花源诗》之序[J].阅读与写作，2002，（9）

　　[5] 邓子华. 桃花源的另种解读[J].文学教育（上），2007，（4）

　　[6] 程一身.桃花源：走进昨天的理想国[J].世界博览（看中国），2007，（4）

　　[7] 韩愈.韩昌黎文集校注（第4卷）·送王秀才序[M] .马其昶（校注），马茂元（整理）.上海:上海古籍出版社，1998 .

　　[8] 洪迈（撰） .容斋随笔·容斋三笔（卷十） [M].上海:上海古籍出版社，1995.

　　[9] 资本论:第1卷.马克思恩格斯全集:第23卷[M].北京:人民出版社，1995:410.

　　[责任编辑 王晓燕]

　　出自: 《经济研究导刊 》 2008年19期