回善悔恶

佛教对业报分为三种：善报丶恶报丶不善不恶报；报有前因也就是善因丶恶因丶不善不
恶因。因是造做的，报是接受的，但这种因果的产生，必要待缘而发，虽有善恶因，机缘不
到时，只有潜伏在八识心田中，一旦缘至，果报难逃。佛教里有两种方法可使善恶二业改变
；一是善的扩大，其法叫回向，一是恶的消伏，其法叫忏悔。先谈回向，所谓「向」是趋归
。凡一切善俱将功德回向至虚空圣凡十种法界，也有指定某一人，或某一生灵，此依佛教慈
悲与平等观为出发点，乃大乘菩萨悲露的流出，也是上求下化的一种方式，上者庄严佛土志
趣菩提，下者悲悯众生拔苦与乐，使纤微丝毫之善也不为自私自利所得。此举无形把善业更
为扩大。若再进一步看，以三轮体空来解说，无我施丶无受施丶无我所施，此三者俱空，做
是观而行善业，功德自等虚空，其福德自也不可思议。因此大乘佛法强调回向的重要性。
再来谈忏悔，乃是消除恶业的方法。凡我人一念丶一行丶一言，足以伤害了众生的都是
不善法，换言之即恶业。一旦造了恶业，果能一心反悔，前愆自消，盖也是万法唯心造故。
仔细究之，能知忏悔，就对所作所为有所自责，此时的恶业并未消失，只是暂伏，暂伏之业
系被忏悔力量所压制，因此在忏法中又强调不复更造，是避免「旧业未去造新殃」的；否则
旧恶业再被新恶业给牵引出来，原有的忏悔力也被瓦解了。恶业是障道的因，修道的人大忌
，才有忏悔之法以除之；所以佛教徒应常常反省自身，善者回向，恶者忏悔，成佛做祖，莫
不由此。但有一点，五逆十重，不通忏悔，此理也甚明显，此必罪业重，忏力轻，忏力不能
伏罪故。修行人多避免造业，所以才有「菩萨畏因，众生怕果」的警语，最好的方法是对人
丶对事皆以慈悲心丶诚恳心丶恭敬心去做，必可净化身丶口丶意三业，恶业的影子自然消弭
於无形，此也是至善之道呀！
再者，佛教中更把善恶业归为世间的染法，此相待的净法为至高至大的善业，又称为净
业。因他确可净化身心，乃超凡入圣必经之途，较之一般世法的善业无法比拟。只要修持者
一行净业，悲智双运，福慧俱足，速证菩提，究竟成佛；能成佛的善，世法有那一样可以比
呢？参禅丶念佛丶持咒丶修律丶作观就是大善，就是至善，这种善的回向，就是行菩萨道。
佛教徒才能行这种善，众生愚昧，连听说也没听说过。
总之：从理上讲，身心两忘，业尽情空，还那里去找善业丶恶业呢？成了佛後，善恶二
业，更是戏论。从事上修仍需循规蹈矩的去做，尤其回善悔恶的方法可别撇开他呀！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第24期 公元1973年8月25日发行