民俗钩沉——郫县三道堰的庙宇和庙会

　　民俗钩沉——郫县三道堰的庙宇和庙会

　　解放前三道堰街上共有庙宇7座。河南岸街上，从场口起，头道栅子旁边有（南）观音阁，供奉地母娘娘；“横街子”中间有紫云宫（实际上是陕西会馆），“横街子”转拐处有文昌宫，供奉文昌菩萨；永定桥南桥头下首，往河边走有一道栅子，栅子旁边有一座小小的镇江王爷庙。河北岸街上先往东，再往北的老街上，有关帝庙，供奉关羽；有火神楼，它并没成为“庙”，只是一座楼，而且这座楼横跨在街道上，街道从楼下通过，楼上供奉火神菩萨；火神楼外右边，有（北）观音阁，供奉观音菩萨。

　　以上庙宇，除（南）观音阁、火神楼和镇江王爷庙外，其他4座庙宇都建有固定的戏台，称为“万年台”。加上街上各会馆的“万年台”，三道堰街上的固定戏台有六座。解放前的三道堰，有时会同时有两个戏班唱戏，几乎天天有戏看，十分热闹。

　　三道堰乡下，还有观音堂、张家庙子、王爷庙、秦家庙、李家庵、文武庙、青塔市等十来座庙宇。

　　有庙宇，当然就有庙会。

　　一、大明国母张娘娘出驾

　　三道堰的庙会中，值得一提的是每年端阳节张家庙子的庙会。张家庙子不在街上，在西街外约一里路远的乡下。从前每年三道堰的端阳会，张家庙子都要风光一回：庙内供奉的“大明国母张娘娘”被众信徒簇拥着巡行全镇四条街。可以说，“大明国母张娘娘出驾”是从前三道堰端阳会的重头戏，是群众最爱的游行队伍。

　　这个庙会的形成，有它的历史政治背景。

　　据说，道光末年，三道堰有一个姓张的有钱人，在这里修了一座小小的家庙，称为张家庙子。庙内供了一尊女菩萨，叫张娘娘。张娘娘的像身和其他庙子里的泥塑菩萨（叫“坐身”）不同，是木雕的“行身”，“行身”的好处是可以搬动而不致损坏。奇怪的是，头年修好庙子，第二年就有许多人来朝庙会，给张娘娘烧香、挂红，说张娘娘灵验的很，求子得子，求财得财。第三年，就有许多善男信女，在三道堰端阳会这天，用轿子抬着张娘娘的“行身”，以鞭炮彩旗开路，在街上巡行一番，张娘娘的名声就越来越大，“张娘娘出驾”的规模也就越来越大了。更为奇怪的是，辛亥革命后第二年的端阳会上，张娘娘出驾时，驾轿前挂出一条横幅，写的是“大明国母张娘娘”。修庙的张姓人这时才说明真相：他们的祖先是“哥老会”（后来叫“袍哥”）的人，修庙子供张娘娘，组织“娘娘出驾”，是隐讳地宣扬袍哥“反清复明”的主张。为什么娘娘姓张呢？也有其出处：据《明史·后妃列传》记载，明朝仁宗皇帝的皇后姓张。姓张的袍哥借同姓张这一点，以修家庙为名供奉大明皇后，暗中表达反清的意志。民国成立后，三道堰的袍哥码头就公开出面组织每年端阳会的“大明国母张娘娘出驾”活动，甚至把农历五月十三在关帝庙举办的每年一次的袍哥例会单刀会，也提前到五月初五端阳会这天来举行。端阳会这天的“娘娘出驾”就更搞得有声有色的了。特别是癸亥年涨大水的第二年，办端阳甲子会，全街各店铺张挂彩绸，把街道的上空都遮完。每家门前都挂上彩灯，各式各样，争奇斗异，空前热闹。

　　端阳这天，早饭后，张家庙子锣鼓喧天，鞭炮声不断，张娘娘起驾了。

　　这是一支浩浩荡荡的队伍。最前面是鞭炮队，二三十人手举长竿，竿上挂一串长长的鞭炮，边走边放，鞭炮的数量要保证从起驾到巡行完毕回庙，炮声不断。沿途空气中弥漫着炮烟，充满了火药味儿。紧跟在鞭炮后面是旗幡队，二三十面彩旗飘飘扬扬，壮观而热烈。其后是两组锣鼓队伍，一组是川剧锣鼓，打川剧的曲牌；一组是地方乐器闹年锣鼓（俗名叫闹年响器），打的是闹年锣鼓的曲牌。两组人马有时一齐敲打，各打各的曲牌，川剧锣鼓想凭乐器的洪大音量来压倒对方，闹年锣鼓想凭自己的快节奏和群众爱听来胜过对手。有时他们又你打一支曲牌，我打一支曲牌，比谁的曲牌多。闹年锣鼓的曲牌有《双梅花》、《闹八仙》等，川剧锣鼓的曲牌有《帽子》、《水洞》、《二杆子》等，花样百出，打得震耳欲聋，热闹得不亦乐乎。他们往往不分胜负，最后以《长槌》曲牌宣告停战。唢喇队在后面不敢跟得太紧，怕锣鼓声掩盖了自己优美的乐曲。这支乐队由12支唢喇组成。他们不管张娘娘是“出驾”还是“出嫁”，总之把用于结婚的曲子吹个遍，翻来覆去吹，什么《迎花轿》《闹洞房》，吹得围观的群众深受感染，心潮激荡。

　　最受喜爱的是紧跟其后的、由民间宗教团体“五阴会”组织的“五猖”队。二三十名青年男子化妆成“五猖”鬼，他们全是一副厉鬼模样：蓬头赤发，耳发上竖，青面獠牙，血盆大口，上身赤裸，短裤光脚，两手叉腰，阔步缓行。最耐看而又最恐怖的是，他们人人腹前有一把刀从肚脐眼处杀进腹中，只剩刀把露在外面，杀入处肠子冒出，鲜血淋淋。而刀尖又从背后腰部刺穿出来，刀口处照样是冒出肠子，鲜血淋淋。而“五猖”们却个个毫无痛苦的样子，因为刀穿肚腹是假装的。他们是当时三道堰的男孩子心目中真正的英雄，是崇拜的偶像，孩子们要紧随着这些偶像走完游行的全程。“五猖”之后是鬼神队走着“高脚灯”（高跷），一共5排，每排两名鬼神。走在最前列的是“牛头”和“马面”，二神边走边东张西望，滑稽可笑；第二排是黑无常和白无常。黑无常俗称“鸡脚神”，脚如鸡爪，黑衫黑裤，披头散发，面色惨白，一条鲜红如血的长舌吊在胸前，十分吓人；白无常俗称“吴二爷”，白衫白裤，白面红舌，披发吊眉，面目可怕。据说二神的职责是奉阎王之命到阳世间捉拿作恶的人。他们都是一手执令箭式的木牌，牌上写的是“正在拿你”，另一只手提着铁链，抖得哗哗哗地响。铁链的另一端拴着一个被捉住的“恶人”，跌跌撞撞地跟在二神后面，做出十分害怕的样子。这两位凶神有时会故意踩着高跷，向两旁围观的人群跨过去，围观的男女老少都会被吓得齐向后退，人群中会爆发出一阵惊恐而又欢乐的尖叫声。第三排是两位掌握“生死簿”的判官。二神红发黑脸，一副铁面无私的面孔。他们都是一手执“生死簿”，一手执笔。他们用笔在“生死簿”上一点，就决定了人间善人或恶人的寿夭，无论是帝王还是小偷，在他们笔下一律平等。第四排是巡方夜叉，红发红须，蓝脸白鼻，血口獠牙，狰狞可怖；手执三尖刀，耀武扬威。不知是什么原因，组织者把土地公公和土地婆婆安排在这列队伍里面，而且走在最后。二老白发黄袍，慈眉善目，踩高跷的步子比前面的鬼神小一些，碎步缓行，步履安祥，一副和事佬的模样。接着走的是“挂灯会”的信徒组成游行队伍，由二三十个青年男子组成，每个人都是头缠黑巾，脚穿草鞋，不化妆；穿黑绸长裤，裸着上身，身上挂着七盏小灯：两个乳头上各1盏，双臂外侧各挂一盏，两肩胛骨处各挂1盏，黑头巾正中挂一盏，小灯是用细细的弯针刺入皮肤挂上的。他们双手臂呈八字伸着，手中握着有龙头的木条，木条的另一端叉在腰间，龙头上挂一盏灯。他们不说不唱，神情凝重地缓步而行。“挂灯会”是三道堰、马街、彭县太平场、新繁公义场一带的民间宗教团体，主张禁欲，该组织成员声称不怕刀枪。

　　最后才是主人公大明国母张娘娘的驾轿到来。轿前轿后各有二三十名信女护驾，他们分别走在轿的两边，各成一行。每人手里都执着一支竹筒划破成条的响刷子，边走边摇，边摇边念诵经文。驾轿由8人抬着，轿中端坐着张娘娘的木雕行身，身上披着许多红绸或红布，不像个六根清净的女菩萨，倒像个披红着彩的宫中丽人。娘娘所到之处，围观群众中的妇女们不住地诵念“阿弥陀佛，菩萨保佑”，有的当街下跪叩头，虔诚得令人感动。北观音阁的观音娘娘，也在她的信徒的簇拥下，跟在张娘娘之后游行。

　　张娘娘在鬼神的护送下，被善男信女簇拥着，游完三道堰的4条街、6个场口之后，就算完成了她一年一度的巡视使命，然后返回张家庙子，在两三个尼姑的陪伴下，等待来年端阳节再风光一回。

　　接下来，是三道堰端阳会的第二场大戏：在波浪滔滔的柏条河里，数百游泳高手抢鸭子、抢尿脬，一场混战。大河两岸，人山人海，挥汗成雨，欢声雷动，又是另一番热闹景象。

　　二、程家船文武庙一年两庙会

　　程家船，现在是三道堰镇程家船村的村办公地，小小的地盘，并不热闹的“幺店子”式的地方，可是在几十年前，这里却是一个非常热闹的交通要口，一个川西坝子闻名的袍哥码头，一个一年有两次庙会的繁荣之地。

　　程家船何以得名？据民国26年重新建桥（原桥在毗河作战中被邓锡侯的军队烧毁）时的碑文说，很早以前，徐堰河在这里没有桥，而是“程氏造舟”以渡南来北往之人，故名“程家船”。有了渡船，这里就成了主要商道：南面大邑、邛崃一带的农副产品，如粽绳、竹麻、木制农具等经这里渡到北岸，运往广汉、什邡一带；而北面的中江挂面，连山水果等经这里运往川南。交通的发达，使程家船闹热起来、繁荣起来了。后来，当地乡绅集资修了一座木桥，交通就更加便利，集市就更加繁荣了。

　　程家船市场繁荣，人口也逐渐增多，一些民间活动也在这里开展起来。

　　最初，农村春耕前的农业生产资料交易集市在程家船形成，慢慢的就成了习惯，在正月十八、十九、二十这三天，程家船举办春耕生产资料交易集市，叫春台会。有了集市，就有唱戏的来凑热闹，来程家船的，年年都是木偶戏，连演三天，更增添了热闹气氛。不知从哪年起，一个叫“抢童子”的民间活动，在“春台会”的最后一天，即正月二十日，在程家船举办起来，而且一年比一年办得闹热。

　　从规律上讲，庙会的产生，一般都是先有庙，后才有会；而程家船却与众不同，这里是先有会，后才有庙。

　　年年正月二十都要举办抢童子活动，原有的一个坝子，逐渐满足不了既要办“春台会”、又要演木偶戏、又要抢童子这三项活动的需要了，并且，抢童子是为无子嗣的家庭送子息而举办的，而有无子嗣并不是世俗的什么活动就能决定的，决定权在神的手里，具体地说，在专司子嗣职责的娘娘手里，于是，程家船的“抢童子”活动，有了修娘娘庙的需要。农村群众对修庙宇热情很高，集资、修建都搞得又好又快，不到半年，庙修好了；不到一年，娘娘的“行身”（能移动的木雕像）就作好了，因时间紧迫，娘娘最初的衣服是雕匠画的。当地的一位私学老师给这位娘娘取了个名字叫“广生圣母”，那“广生”二字，是专为“抢童子”取的。

　　后来，程家船袍哥码头也要修一座自己的庙子，来供奉自己的神灵关羽，于是就在“广生圣母”殿的右边修了一间关圣人的的祀殿，再后来，当地信佛的善男信女们，又集资为自己的观世音菩萨修了一座祀殿，修在关圣人祀殿的右边。于是这座庙就成了并列三间祀殿的建筑：中间是关圣人，左边是广生圣母，右边是观音菩萨。程家船人称这座庙叫“文武庙”。不久，又修了一座戏台，便于唱川剧大戏。木偶戏已满足不了旺盛的娱乐需求了。

　　在徐堰河边，还有一座镇江王爷庙，不知建于何时。

　　从此以后，程家船的文武庙一年要办两次庙会。一次是“春台会”，最后一天正月二十“抢童子”；一次是农历五月十三的“单刀会”。

　　农历五月十三日这一天，程家船袍哥码头在文武庙正中那座供奉关公的“武庙”前举办盛大的集会，会场上大排香案，张灯结彩，欢宴从江湖上来的各地袍哥朋友，同时，按组织规程论功行赏，栽培提升，接纳新的袍哥成员。戏台上唱的都是袍哥喜爱的川剧，剧目有《单刀赴会》《聚古城》《虎牢关》《辞曹挑袍》等，都和关公的故事有关。

　　同一天，右边观音殿里的观音菩萨也不空闲，在袍哥码头的组织下，善男信女们也来凑闹热，把观音的行身抬出来，搞一个如三道堰端阳大明国母张娘娘出驾巡行一样的“娘娘出驾”活动，民间宗教团体“五阴会”组织的“五猖”鬼游行队伍，有青面獠牙的夜叉、有红舌长发的吴二爷和鸡脚神，有利刀穿腹、肠出血流的鬼卒，有不住地口念佛经的居士婆婆等等。香烟缭绕，鞭炮不断，热闹非常。

　　“单刀会”又叫“文堂子”。程家船袍哥码头有时还举办“武堂子”聚会，即聚会时袍哥们身上都带着“炮火”（手枪）。开完会出会场时，每个人都要打几枪以示袍哥之威，叫“打威武炮”。程家桥袍哥的武力雄厚，所以大爷张益三在某年徒众们为他祝寿的聚会上，敢于说这样的话：“哪个敢欺我的兄弟伙，我拿几千‘棍子’跟他打明仗。”果然，有一年三道堰袍哥码头的红旗管事“五梅花”痛打了他的管事，他就运了几桶洋油到三道堰，宣称要火烧三道堰，后经各方出面调停，此事才平息下去。

　　解放后，崇兴乡乡长束世荣把程家船的文武庙和戏台拆了，用来修青杠树小学。

　　1952年，程家船在胡宝善的组织下成立了全乡第一个农业生产互助组。1954年，又成立了全乡第一个农业生产合作社。

　　1955年郫县行政区大规划，程家船划属三道堰。推广杂交稻后，程家船率先制作杂交稻谷种，村民收入大大提高，先富起来。

　　三、青塔寺——中共郫县第一个支部的诞生地

　　三道堰有一座寺庙叫青塔寺。

　　青塔寺是一座佛家寺庙，至今仍香火兴旺。但是，它并不是一座普普通通的寺庙，而是中国共产党郫县第一个支部的诞生地。

　　1927年6月，中共川西特委会派遣原内江县特别支部的支部书记黎静中（又名黎冠英、黎灌英）和党员吉觉生到郫县来开展农民运动。那时，袍哥大爷张云卿担任安定乡（含现在的新民场和三道堰）乡长，他在青塔寺办了一所“青塔寺团练学校”，自任校长。黎静中和吉觉生到郫县后，在青塔寺团练学校任政治教官。同年7月，在学校内建立了中共郫县支部委员会。同年10月，成立了中共郫县特别支部委员会，黎静中任支部书记。

　　中共郫县特支以青塔寺为据点展开农民运动工作，开办了农民夜校和农民政治训练班，课程有《列宁传》等。同时发动群众，建立农会，成立妇女协会，兴办女子学校，建立理发、独轮车等手工业工会10多个。其中“独轮车”工会扩大到雅安、大邑等地，并于1927年年底建立了“川西南独轮车工会”。工作开展得有声有色。

　　中共郫县特支以青塔寺为据点，领导农民开展各项活动，提出“实现耕者有其田”、“人均平分土地三亩三”等斗争口号，声势浩大。为中共郫县地下党以后的工作打下了坚实的基础，在郫县革命史上留下了光荣的一页。

　　青塔寺里的和尚在解放后从未离开寺庙。现在，青塔寺已恢复了“朝庙”的旧例：农历每月的初一、十五是小朝庙，每年农历正月初一和二月十九、六月十九、九月十九观世音的生日，是大朝庙。每逢朝庙日都有一二十桌人吃“斋饭”，香火颇旺。

　　四、秦家庙

　　秦家庙在三道堰和郫县之间的公路边，是一座规模较大的寺庙，庙内菩萨众多，最出奇的是后殿里的陈娘娘脚踏一头小猪。该庙的庙会期在农历三月三日，十分热闹。有一年还抢过“童子”。（详情见本书《“风水”宝地秦家庙》）

　　五、南北两个观音阁

　　三道堰街上从前有南北两个观音阁，北观音阁供奉的是观音菩萨木雕“行身”，每到端阳节，就和张家庙子的大明国母张娘娘一起出驾巡行，风光一回。南观音阁供奉的是地母娘娘的泥塑“坐身”，农历每年的十月十八，是地母的生日，叫“地母会”。众多善男信女要来给地母做生，烧香磕头，披红挂彩，非常热闹。

　　六、文武庙

　　程家船有一座庙叫文武庙，可是只有关羽（武）没有孔圣人（文）。此庙并列三间房屋，三个殿，三个神。正中是关羽，左边是“广生圣母”，是专门给人送儿子的神，右边是观音娘娘。

　　文武庙每年有两次庙会。

　　第一次是农历正月18—20日的“春台会”。这次庙会的主要活动是“抢童子”。（见本书《程家船抢童子》）

　　第二次是农历五月十三“单刀会”，是程家船的袍哥们的盛大节日。这天，观音殿里的娘娘也要出来凑闹热，在善男信女们的簇拥下出驾上街，去风光一番。（详情见本书《程家船一年两次庙会》）

　　从前的庙会，一般都在农历的正二月间，这和农耕季节有很密切的联系。一是正二月间正是农闲，农民才有空闲朝会；更为重要的是，清明节快到了，春耕生产就要开始了，“一年之计在于春”，春耕前要作好准备，特别是购置必需的农具，所以每个庙会都是一个大型的农业生产资料的交易场所。因此，客观地说，从前的庙会，它的积极因素是大于消极因素的。