阿艾石窟的见证

　　阿艾石窟的见证

　　作者： 霍旭初

　　在著名的库车县天山神秘大峡谷深处，据地面30余米的崖壁上，有一个不大的洞窟，它就是1999年发现、现被列为全国重点文物保护单位的阿艾石窟。石窟发现不久，急切的欲望驱使我来到阿艾石窟跟前。望着高矗的峭壁和摇晃的绳梯，年过花甲的我，确实产生了畏怯的心理。然而因为神秘洞窟的强烈吸引，我还是鼓起了勇气，晃晃悠悠地攀登绳梯，终于进入了洞窟。当看到虽然残破不全但仍是丹青溢彩的壁画时，我被震撼了。眼前一派中原情调的壁画、唐代风采的佛和菩萨、历历可见的汉字题记，使我忘记是在新疆的天山深处，犹如置身于敦煌莫高窟、河西走廊的石窟之中。

　　阿艾石窟是个单体洞窟，高2．5米，长4．6米，宽3．4米。中间还残存一个佛坛的基座，洞窟空间不大。但三壁和窟顶残留壁画的内容，却非常丰富。经过研究考证，阿艾石窟系盛唐时期所建。洞窟正壁是一幅大型《观无量寿经变》（将佛经文字用艺术形象表现的均称为“变相”，简称“变”）。其中间部分保存较好，两侧壁画脱落较重。惟在左下方留有“宝楼观”故事的画面，可知这是“十六观”的一部分。根据敦煌莫高窟初唐开始流行的《观无量寿经变》，此类经变画，已经规范形成固定的模式。中央绘阿弥陀佛，两侧绘观音菩萨和大势至菩萨，此被称为极乐世界的“西方三圣”。周围是42身听法的天人。图的上方绘乘云而来的十方诸佛，还有飘逸空中的“不鼓自鸣”乐器。“西方三圣”下方是“九品往生”的信众。中央法会图的两侧，绘出“十六观”和“未生怨”的系列故事。故事是讲古代印度与释迦牟尼同时代的一位名叫阿世的国王，受坏人唆使，弑父囚母，最后悔悟皈依佛门。《观无量寿经》通过这个故事宣扬“因果”和往生“西方净土”求得解脱的思想。规范后的《观无量寿经变》，完全是“中堂佩两条幅”的中国传统的形式了。这种形式在敦煌沿袭到元明时代，是中原大乘佛教艺术中一种成熟而普及的绘画模式。

　　阿艾石窟还绘出中原大乘佛教信奉的“卢舍那佛”、“药师琉璃光佛”，加上西方净土教主“阿弥陀佛”，以及弥勒菩萨、文殊菩萨、地藏菩萨、观音菩萨、大势至菩萨，几乎罗列了唐代中原信奉的所有重要的佛和菩萨。这种集众佛和菩萨于一窟，在各地佛教艺术中，是十分罕见的。

　　阿艾石窟的人物，完全是唐代流行的佛教艺术造型。特别是菩萨的形象，注入唐代女性的美姿。阿艾石窟《观无量寿经变》中的42身听法菩萨，个个丰面硕腮，身姿婀娜，体态绰约。正如唐代画家韩干论佛画所说：“今寺中释梵天女，悉齐公伎小小等写真也。”

　　阿艾石窟还留有珍贵的汉文墨书题记19条，现选列几条。侧壁佛与菩萨旁题记有：

　　药师琉璃光佛题记：清信

　　弟子行官□□□年五月十五日□拜文殊菩

　　萨题记：文殊师利菩萨似先兰为合家大小敬造卢舍那佛题记：清信佛弟子寇庭俊

　　敬造卢舍那佛药师琉璃光佛题记：清信佛弟子寇

　　庭俊敬造药师琉璃光佛券顶千佛旁题记有：

　　裴□（心）喉□□□

　　傅□□□□佛供养□□

　　（彭）□敬造□佛供养梁

　　□信敬造十方佛一心供养寇后男善庆造七佛供养

　　女□□□七一心供养

　　赵王□□造上七佛供养寇

　　□□□□七佛供养

　　寇后男善庆七

　　供养妻白二娘造七

　　一心供养申令光敬造十方佛供养

　　李光晖造十方

　　一心供养此外，还有两条用硬器刻画的题记：

　　白光□、乙巳年五月十五日。

　　看到阿艾石窟如此丰富的题记，使我激动不已。因为在新疆石窟遗存中，文字题记大部分已经毁坏或模糊不清，这些字迹清晰的汉文题记，实在太珍贵了。

　　初见阿艾石窟，许多问题一时还难以解开，还处于朦胧的阶段。但我已判定它是个价值极高的文化遗产。于是决心揭开她的神秘面纱。经过几年的努力，朦胧开始清晰，阿艾石窟的深邃内涵开始明朗。阿艾石窟内涵很多，这里仅从两个方面谈谈一些认识：

　　首先，阿艾石窟是唐代在龟兹设置

　　安西大都护府时期，以汉人为主体集体聚资开凿的。从壁画内容看，集中了唐代中原大乘佛教的多元信仰，以西方阿弥陀净土信仰为主，同时有东方药师净土信仰；弥勒净土信仰；地藏菩萨信仰；文殊菩萨信仰和观音菩萨信仰。这是唐代中原佛教宗派分立又互通的表现。多佛多菩萨信仰，是唐代佛教从“经院化”走向“世俗化”的具体反映。阿艾石窟的供养者都是普通官吏和平民百姓，题记中最高职务者为“行官”，此属于唐代下级官吏，其职责是办理各种外勤事务。其他供养者可能是兵士、工匠、庶民及其眷属，还有寺院的僧侣等。他们用“社邑”形式，联合各比较低下阶层的佛教信徒，进行佛教法事活动。这种形式发源于中原，安西大都护府的设置后，随中原移民的西进，就将这种形式直接传入到龟兹地区。

　　阿艾石窟地处的库车铜厂河上游，沿河布满古代炼铁、炼铜遗址，是龟兹重要的矿产基地。《水经注·河水篇》载：“屈茨（龟兹）北二百里有山，夜则火光，昼日但烟，人取此石炭，冶此山铁，恒充三十六国之用。”从阿艾石窟沿铜厂河上溯，还有阿艾戍堡等遗迹。阿艾石窟就是聚居在这一带的群众，集体开凿石窟进行佛教法事活动的场所。根据阿艾石窟的信仰和佛教艺术形式看，安西大都护府与中原关系十分紧密。中原佛教文化出现的新形式、新内容，不久就在龟兹出现。这证明安西大都护府实行着与中原完全一样的制度，唐中央政府对西域实行着高效而快速的管辖。在库车库木吐喇石窟壁画中发现“大唐□严寺上座四镇都统律师□道”汉文题记，都统是中央委任的管理佛教事务的官员。这说明，龟兹佛教事务也纳入国家的统一管理。库车库木吐喇石窟中汉风洞窟与龟兹本地石窟咫尺相邻，反映出当时龟兹不同部族、不同信仰在统一的国家中，共存共荣的和谐局面。

　　其次，在19条汉文题记中，有10个不同姓氏，其中寇、李、赵、傅、彭、梁、申姓是汉人的姓。特别引人注目的是有似先、裴和白姓。这些均是唐代非汉人之姓。似先是个复姓，据考证，似先可能为古代朝鲜半岛高句丽国的姓氏。唐代有不少高句丽、新罗、百济人入唐为官。唐代著名大将高仙芝就是高句丽人。姓似先的在唐代有不少居高官者，如唐宪宗时宦官似先义逸、唐僖宗时的中人似先元锡。似先兰的题记是以“合家大小”名义向文殊菩萨供养的，在阿艾石窟中，算是地位较高的。裴姓在唐代属于疏勒（今喀什）人的专姓，唐初就有裴姓人入居长安。在唐朝任高官的有裴玢、裴沙。著有《一切经音义》的高僧裴慧琳、宫廷著名乐工裴神符、裴兴奴都是疏勒人。白姓是龟兹国国姓，龟兹白姓源远流长，自汉代到唐代龟兹王室一直为白氏统治。根据大量资料表明白姓不仅是王族所姓，龟兹平民百姓也普遍采用白姓。1903年在克孜尔石窟发现的《孔目司帖》中，记载有工匠白俱满尖鸡和白俱满地黎的名字。前面所列刻记中就有“白光□”。在龟兹出土的文书中，白姓的名字所见很多。阿艾石窟中的“妻白二娘造七佛一心供养”题记，紧在“寇后男善庆七供养”之后，而且在白二娘前标上妻字，显然她是寇后男的妻子。这就表明，在龟兹有汉人与龟兹人通婚融合的现象。其实，自汉代始，中原汉人就大量西进，生活在塔里木盆地周边，他们逐渐与当地居民相融合，到了唐代形成了融合的高峰，这从历史文献和考古发现中都有大量资料可寻。

　　当通过对阿艾石窟壁画和题记的考证解读后，一幅唐代边陲各民族共同生活、并肩劳动、建设家园，自由信仰、团结和谐的景象展现在我们的面前，这虽然已是千年以前的事，但大唐一统天下的气派和风采，仍然感染和激励着今天的人们。

　　小小的阿艾石窟，见证着大时代的辉煌历史。