八戒戒相

　　【八戒戒相】

　　【前言】

　　在家众为避三恶趣，求人天福，应受持三归依与五戒，或八戒，或十戒。受持三归依(tisarana)即成为优婆塞(upasako男佛教徒)或优婆夷(upasika女佛教徒)，受持五戒(pabcasila)就成为「具戒优婆塞」或「具戒优婆夷」。《相应部》S.55.37./V,395.︰「摩诃男！自从优婆塞已乐于离杀生，已乐于离不与取(不偷盗)，已乐于离邪淫行，已乐于离妄语，已乐于离饮酒；摩诃男！由于有这么多，他成为优婆塞戒具足(upasako silasampanno)。」(cf. 《杂阿含91经》、《杂阿含927经》、《别译杂阿含152经》)

　　受持五戒，等于提供五个煞车系统，以免作恶。若犯戒的话，不受持五戒与受持五戒的过失并不完全相同；在一般法律上，可能会认为「知法犯法，罪加一等」；但是在正法律中，并不茍同。在正法律中，一个人不受持五戒，或没有因果观念的人，犯戒作恶时，是「邪见相应」；而一个受持五戒，或有因果观念的人犯戒时，则是「邪见不相应」，意思是，作恶时还保住「正见」，而且还有反省与忏悔的空间。所以，在家人不要害怕受持五戒。没有(五)戒(dussilo)，就有五怨(pabcaverani)，则有堕落之虞。

　　若是受持八戒(atthavgaasila八关斋戒)，多三条出离的戒，增加出离的力量。基本上，受持八戒是跟随阿拉汉的行为来修的，八戒中，离杀生、离妄语(妄语是覆藏，属于悭，瞋根心)，是离瞋；离偷盗、淫欲、饮酒、离非时进食、离歌舞及化妆、离坐卧高广大床，是离贪。受持八戒，正可离身业与语业的贪瞋痴，离难断的恶习，并且止住放逸的行为。

　　受持八戒以一日一夜为限，一般来说，「天亮」(arunuggamana；dawnrise明相)开始持戒，到次日早晨「天亮」；下午或晚上也可受戒。依天文学上说，太阳在地平线以下6度的黎明时分(Civil Twilight)，约等于「明相」出时。此时曙光渐明，天空露白(鱼肚白fishbelly white color)，周遭景物不必用人工照明可辨识人物、景象、颜色、掌纹、地上整排蚂蚁等，此时空中最亮的「一等星」仍可被看见。每天「明相」出现的时间，依地方逐日略异。明相出现后，离日出还要还要24分钟左右。(请见：中央气象局)。

　　受八戒后，若无法受持，要舍三条出离的戒，作意舍戒即完成。若为了慎重其事，则向一个听得懂你的话的人讲，而对方明白你的意思。

　　受持八戒，原来并没有「犯相」、「无犯」等细致的分别法相。今依《律藏》〈波罗夷〉(Vin. Para.)比库戒的四波罗夷法(灭摈)的持犯因缘，以及《小诵注》〈(十)学处注〉(KhA. Sikkhapadavannana)，使戒相清楚明白，以免疑虑，便利受持，并受戒律的保护及获得利益。

　　一、杀戒

　　【受戒文】

　　1. Panatipata veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　有息者(m.) 杀(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　pana + atipata< ati超越+ pat落下veramani sikkha+pada

　　我受持离杀生学处。

　　【释义】

　　杀生(panatipata

　　「杀害无德的畜生趣等小生物为小罪；(杀)大躯体者为大罪。」(KhA.28.)

　　KhA.24.：「『离』乃压倒怨敌，是舍弃、除去、消灭怨敌使令不存在之义；或者〈就如〉有人藉由器具离怨敌。由vi-字诵成ve-字而成离。」KhA.24~25.：「从义上，(所谓)的『离』乃欲界善心相应的离。在《分别论》所说的：『在那离杀生之时，他1远离(arati)、2离(virati)、3回避(pativirati)、4离(veramani)、5不作(akiriya无所作)、6不为(akaranam不作为)、7不违犯(anajjhapatti)、8破(恶缘之)桥。』」

　　KhA.24.︰「应当学为「学」(sikkha)；由此路径为「处」(padam)。学之处为「学处」(sikkhapadam)，此乃是到达「学」的方法之义。或者说为「以依止根本而住立」。」KhA.25.︰「在此之义「学」乃已达到离的戒，世间毘婆舍那，色、无色禅那，以及圣道」的目的。」

　　【犯相】

　　1.(对象)是众生 (pano ca hoti)。

　　2.认定是众生(panasabbi ca生物想)。

　　3.起杀心(vadhakacittabca paccupatthitam hoti)。

　　4.付之行动(vayamati) 。

　　5.导致死亡(tena ca maratiti)。(《小诵注》KhA.31.)

　　【无犯】 1.以为对方不是众生。

　　2.一切无杀心的误杀。

　　3.精神失常时杀。

　　【果报】 离杀生果报有：肢体匀称，长广适中，脚站得稳，优美，柔软，明净，勇敢，大力，口齿伶俐，世人喜爱，无瑕疵，无畏惧，不被迫害，被他攻击不死，眷属(或随从)无量，姿态美，外表好，少病、无忧，与所喜爱的人、可意的人相处而不别离，长寿，如此等果报。(KhA.33.)

　　杀生果报有：《中部135经》〈小业分别经〉说︰「凶恶的杀生者，血手、专做杀戮，对诸有情无慈心(panatipati hoti luddo lohitapani hatapahate nivittho adayapanno panabhutesu)。他如是成就，带着这个业，身坏命终之后，往生于离去(福乐)处(apayam)、恶趣(duggatim)、落难处(vinipatam)、无去(无自由来去)处(nirayam)(此四名词都是「地狱」的同义词)。若身坏命终后，不往生于离去处、恶趣、落难处、无去处，若来人位者，再生于任何地方也会短命(appayuko)。」

　　A.9.27./IV,406.(=A.10.92./V,183.)︰「居士！杀生者缘杀生，于现法生怖畏、怨雠，于来世亦生怖畏、怨雠，心中受苦忧。若远离杀生，于现法则不生怖畏、怨雠，于来世亦不生怖畏、怨雠，心中不受苦忧。若远离杀生，如是怖畏、怨雠则止息。」不与取、离邪淫、离妄语、离饮酒，同理。

　　《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2)︰杀生果报有十︰「一冤家转多。二见者不喜。三有情惊怖。四恒受苦恼。五常思杀业。六梦见忧苦。七临终悔恨。八寿命短促。九心识愚昧。十死堕地狱。」

　　二、盗戒

　　【受戒文】

　　2. A-dinnadana veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　不 给予 拿起(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　a+dinna+adana veramani sikkha+pada

　　我受持离偷盗学处。

　　【释义】

　　律藏?波罗夷(Para.III,46.)︰「不给与︰凡是不给与，非舍弃物，非永远舍弃物，被守护之物，被人珍爱，他人所有物，此称为「不给与」。」

　　不与取(adinnadana)︰他人所拥有的为「不(给)与」(adinnam)。当在他人为所欲为的侵犯(=偷窃)时，也是不作处罚、不责难的。(「不与取」为)他人所拥有，他人所拥有想，生起采取盗取的行动，运用身、语门中的一门，以盗思(=心)不与而取。(KhA.26.)

　　【犯相】

　　1.他人所有物(parapariggahitabca hoti有主物)。

　　2.认定是有主物(parapariggahitasabbi ca)。

　　3.起盗心(theyyacittabca paccupatthitam hoti)。

　　4.有行动(vayamati) 。

　　5.拿到东西(tena ca adatabbam adanam gacchatiti.取当取之物)。

　　【无犯】1.以为是自己的东西(sakasabbi作己物想)。

　　2.自信 物主会乐意给予。

　　3.暂时借用。

　　4.弃物 、畜生物 。

　　5.精神失常时的不与取 。

　　【果报】离不与取(的果报)：大财富，财谷丰富，无量财产，生出未起的财产，已生起的财产坚固，所欲之财迅速获得，财产不与王、贼、水、火、不肖者所共，得不共财，世间的领导，无所不知，乐住，如此等(果报)。(KhA.33-34)

　　《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2)︰「偷盗报有十种。何等为十？一结宿冤。二恒疑虑。三恶友随逐。四善友远离。五破佛净戒。六王法谪罚。七恣纵愓逸。八恒时忧恼。九不自在。十死入地狱。」

　　三、离淫戒

　　【受戒文】

　　3. Abrahmacariya veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　非 梵 行为(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　a +brahma +cariya veramani sikkha+pada

　　我受持离非梵行学处。

　　【释义】

　　非梵行(abrahmacariya)︰非殊胜行(=卑劣行)，以从事非正法原因的违犯之思(=心)，运用身门，双双达到三摩钵地(性高潮)从事淫欲，为非梵行。(KhA.26.)

　　淫欲是障道法(antarayiko dhammo)，佛陀已在经、律、论中，从不同面向解说。《大智度论》(T25.107.3 ~108.1)︰「(喜根法师︰)淫欲即是道…淫法不生灭，不能令心恼。」此是邪见。更不可能正在行淫当中，得解脱，如「双身法」所说。「行淫」若涉及主动，不可能清净的，以男人来说，举阳就是有淫欲心的反应，「行淫」有一些技法，如采阴补阳等，可能有滋补男或女，但是都归属卑劣行，佛陀在《转法轮经》中就明示此理。克制淫欲乃能迈向出离之路。

　　《小诵》(KhA.151.)︰「梵的行为，诸梵天的行为，称为‘梵行’，优良的行为之称。」(Brahmam cariyam, brahmanam va cariyam brahmacariyam, setthacariyanti vuttam hoti.) KhA.152.︰「梵行：没有(男女)淫欲，及具足沙门法。」离淫欲即断绝一切性行为，广义地说，包括肌肤之亲；与妇人嬉笑游戏；看女人的眼睛(包括看体型、体态，或闻体香等)；听女人之笑声、说话、唱歌、哭泣；追忆过去曾与女人相笑、相谈、游玩；甚至于想往生没有淫欲的梵天界，也被包括在「七淫结」之内。(cf.《增支部》(A.7.47./IV,54f.) ；《增壹阿含37.9经》(T2.714.3)；《清净道论》Vism.51~53))。

　　【犯相】

　　1.交媾(ajjhacariyavatthu ca hoti) 。

　　2.生起淫欲心(tattha ca sevanacittam paccupatthitam hoti)。

　　3.达到从事(性交)之缘的方式(sevanapaccaya payogabca samapajjati) 。

　　4.接纳乐受(sadiyati cati) 。

　　【无犯】

　　1.睡眠或昏迷中无觉知。

　　2.没有淫意。

　　3.没有接纳乐受。

　　4.精神失常。

　　【果报】离非梵行(的果报)︰没有仇敌，一切人所喜爱，获得食物、饮料、衣服、住处，躺卧快乐，醒觉快乐，解脱苦界(=恶趣)的怖畏，不会生为女性或不能男，不忿怒、不掩饰、不惊慌、脸不下向(丢脸)，男女相爱，诸根圆满，诸相圆满，无疑惑、生活悠闲、乐住，无怖畏处，无离别喜爱，如此等(果报)。」(KhA.34.)(按︰「不会生为女性」((na) itthibhavappatilabhassa)，乃由「愿生为男」或「不愿生为女」来决定。)

　　《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2)︰「邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。」

　　【附带说明】

　　邪淫戒

　　【受戒文】

　　Kamesu micchacara veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　淫欲 邪 行(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　kama miccha+cara veramani sikkha+pada

　　我受持离邪淫学处。

　　【释义】

　　Atthasalini(殊胜义) (DhsA.p.98.)︰「『邪欲乐行』（邪淫）里的『欲乐』是指『性交』；『邪行』是指『低贱及实应受到谴责的行为』。『邪欲乐行』的特相是生起于身门的思（cetana，意愿），具有侵犯自己无权同其行房者的不如法意念。于此，不正确(男人无权与之行房者)是：（甲）十种未婚女人，即：一、为母所护；二、为父所护；三、为父母所护；四、为兄弟所护；五、为姐妹所护；六、为亲戚所护；七、为族人所护；八、为宗教导师所护；九、已订婚；十、正受惩罚(若靠近此女将罚)；以及（乙）十种已婚女人，即：一、以钱财买来(的妻子)；二、自愿为人妻者；三、为了财富而为人妻者；四、为了服饰而为人妻者；五、(正式结婚)由双亲执行婚礼，把新郎新娘之手浸入一只碗里的水，而如法地成为人妻者；六、从社会阶级较低阶层里获得的妻子；七、奴隶(兼)妻；八、佣人(兼)妻；九、战俘(兼)妻；十、短暂的妻子(一夜情)。当中，有十二种女人是其他男人不可侵犯的，即：已订婚和正受惩罚的女人，以及后面十种(已婚女人)。」(cf.《中阿含15经》〈罗云经〉(T1.437.3)及〈优婆塞经〉T1.616.2)

　　【犯相】

　　1.对象︰非配偶。

　　2.生起淫欲(男人若举阳就有淫欲心)。

　　3.从事性交。

　　【无犯】

　　1.睡眠或昏迷中无觉知。

　　2.精神失常。

　　【果报】邪淫果报︰佛告奈女(妓女)︰「好邪淫者，有五自妨，一者名声不好。二者王法所疾。三者怀畏多疑。四者死入地狱。五者地狱罪竟受畜生形。皆所致，能自灭心。不邪淫者，有五增福，一者多人称誉。二者不畏县官。三者身得安隐。四者死上天生。五者从立清净泥洹道。《般泥洹经》T1.179.1」(此段劝导奈女(Ambapali菴婆波梨)的文字，未出现在D.16-11.Ambapaliganika。)

　　《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2)︰「邪欲报有十种。何等为十？一欲心炽盛。二妻不贞良。三不善增长。四善法消灭。五男女纵逸。六资财密散。七心多疑虑。八远离善友。九亲族不信。十命终三涂。」

　　四、妄语戒

　　【受戒文】

　　4. Musavada veramani sikkhapadam samadiyami.

　　虚妄 语(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　musa+vada veramani sikkha+pada

　　我受持离妄语学处。

　　【释义】

　　虚诳语(musavada)︰当中的『虚诳』是由运用语言或身体，致力于欺骗而破坏(真实)义者。(虚诳语为)以欺骗的目的，运用语言或身体生起而欺骗他人，运用身、语门中的一门，以邪思(=心)(说)虚诳语。(KhA.26.)

　　【犯相】

　　1.欺骗(tava musa ca hoti tam vatthu)。

　　2.对那对象现起欺骗心(visamvadanacittabca paccupatthitam hoti)。

　　3.适当的行动(tajjo ca vayamo)。

　　4.以及生起欺骗他人所知的表示(paravisamvadanabca vibbapayamana vibbatti pavattatiti)。

　　【无犯】

　　1.开玩笑。2.独处时自言自语。3.梦中说。4.说溜嘴。5.向非人或畜生妄言。

　　【果报】离虚诳语：诸根明净，语词清晰、甜美，牙齿整齐、纯白、不太粗、不太细、不太短、不太长、咬合舒适，口有青莲花香，随从恭听，说话受欢迎，舌如莲花、青莲花瓣一般柔软、红薄，不掉举、不轻躁，如此等(果报)。(KhA.34.)

　　《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2)︰「妄语报有十种。何等为十？一口气恒臭。二正直远离。三谄曲日增。四非人相近。五忠言不信。六智慧尟少。七称扬不实。八诚语不发。九爱论是非。十身谢恶趣。」(《分别善恶报应经》卷下T1.899.2)

　　* S.6.9./I,149.(=S.6.10./I,152., Sn.657, A.V,174.)世尊说︰「当人出生时，斧在口中生，愚人说恶语，以斧斩自己。」SA.6.9./I,215.︰「斧︰形同斧的恶语。切断︰在根本上切断(自己的)善根。」说恶言恶语是意图伤害别人；佛陀则教诫，此为砍断自己的善根的行为，值得反省。

　　* 英语世界有︰Liar! Liar! Pants on Fire!(骗子！骗子！裤子着火了！)这句是对骗子的责备或警告。

　　* 西方人有“white lie”，善意的谎言(told to be polite)、无伤大雅的谎言(a harmless lie)，但是守戒者不可以说善意的谎言。

　　五、酒戒

　　【受戒文】

　　5. Suramerayamajjapamadatthana veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　须罗酒(f.)迷罗耶酒(n.)烈酒(n.)放逸 处(m.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　sura + meraya + majja+pamada+tthana veramani sikkha+pada

　　我受持离放逸原因的饮酒学处。

　　【释义】

　　放逸原因的榖物酒、花果酒(和)酒精(suramerayamajjapamadatthana)︰当中的『榖物酒(sura)』有五种谷物酒：1淀粉酒、2饼酒、3米酒、4加入酵母的酒，

　　5以及前四种混合的酒。

　　『花果酒(meraya)』有五种花果酒：1花酒、2果酒、3糖酒、4蜜酒，5以及前四种混合的酒。

　　『酒精(majja)』只是前两种酒，以应醉之义为酒精。或者凡有其他任何会醉的，在喝了会狂、会放逸的，此称为酒精。

　　『放逸原因』凡是以思而喝、吞咽那酒，由那成为陶醉、放逸原因的思，称为放逸原因。当知凡以吞咽的目的，运用身门，吞咽榖物酒、花果酒的思，为放逸原因的榖物酒、花果酒(和)酒精。(KhA.26-7.；cf.Vin.Paci.IV,110；DA.31./I,944.)

　　【犯相】

　　1.谷物酒等其中之一(suradinabca abbataram hoti) 。

　　2.生起想要喝酒的心(madaniyapatukamyatacittabca paccupatthitam hoti)。

　　3.适当的努力(tajjabca vayamam apajjati)。

　　4.喝入(咽喉)(pite ca pavisatiti) 。

　　【无犯】

　　1.饮用非酒而含有酒色、酒香、酒味的饮料。2.饮用以酒调味的羹汤、肉、麻油 。3.饮用菴摩罗果汁(amalaka醋粟，山楂)。4.饮用非酒而有酒精的饮料。5.精神失常。(参见《律藏》〈波逸提〉(Paci.IV,110))

　　【果报】离放逸原因的谷物酒、花果酒(和)酒精(的果报)：速知过去、未来、现在所应做的事，常现起(正)念，不疯狂、具有智、不懒惰、不愚钝、不羊哑、不迷醉、不放逸、不愚痴、无怖畏、无激愤、无嫉妬、语谛实，无离间、粗恶语、杂秽语，日夜无懒惰，知恩、感恩、不悭悋、具施舍、持戒、正直、不忿怒、有惭、有愧、见正直、大慧、具慧、智贤，善巧利害，如此等果报。(KhA.34.)

　　《四分律》中说(T22.672.1；cf.T22.1005.3、T22.1012.1)，酒有十过：「一、颜色恶(难看)。二、少力。三、眼视不明。四、现瞋恚相。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼。八、无名称(声誉)。九、智慧少。十、命终堕三恶道。故应努力受持此戒。」《分别善恶报应经》卷下(T1.899.2-3)︰「饮酒三十六过。其过云何？一资财散失。二现多疾病。三因兴斗诤。四增长杀害。五增长瞋恚。六多不遂意。七智慧渐寡。八福德不增。九福德转减。十显露祕密。十一事业不成。十二多增忧苦。十三诸根闇昧。十四毁辱父母。十五不敬沙门。十六不信婆罗门。十七不尊敬佛。十八不敬僧法。十九亲近恶友。二十舍离善友。二十一弃舍饮食。二十二形不隐密。二十三淫欲炽盛。二十四众人不悦。二十五多增语笑。二十六父母不喜。二十七眷属嫌弃。二十八受持非法。二十九远离正法。三十不敬贤善。三十一违犯过非。三十二远离圆寂。三十三颠狂转增。三十四身心散乱。三十五作恶放逸。三十六身谢命终堕大地狱受苦无穷。」

　　* 《长部注》DA.2./I,235.(=MA.4./I,136.；AA.2.2./II,113.)：「什么是(优婆塞的) ‘活命’？舍断五种邪贸易，以法公正地维持生命。曾这么说(A.5.177./III,208.)：『诸比库！在家信徒不可从事这五种买卖。是哪五种？买卖武器、买卖有情(=买卖人, AA.5.177./III,303.)、买卖肉、买卖酒类、买卖毒品。诸比库！在家信徒不可从事这五种买卖。』」受三归依的优婆塞(佛教徒)，不可以经营酒家、专卖酒或兼卖酒，但是可以喝酒或酿造酒。具戒(五戒)的优婆塞，不可以喝酒，但是可以为非买卖目的的某种需要而酿造酒。

　　六、非时食戒

　　【受戒文】

　　6. Vikalabhojana veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　非 时 食(n.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　vi+kala+bhojana veramani sikkha+pada

　　我受持离非时食学处。

　　【释义】

　　「非时食（vikalabhojana）」乃超过正午而食；超过这所允许的时间而吃食，因此称为非时食。由那非时而食。(KhA.36.)

　　【犯相】

　　1.非时(vikalo超过正午)(吃食)。

　　2.时药(yavakalikam一般食物)。

　　3.吞咽(ajjhoharanam)。

　　4.未疯狂(anummattakata)。(《小诵注》KhA.35.)

　　【无犯】

　　1.天亮(明相)到日过中天(约十二点)吃食，不计多少餐次。2.终身药。

　　3.疯狂。

　　【果报】不非时食则少贪吃，身体少负担，多闲，心清智明。

　　* 离非时进食即太阳过中午(约十二点)至翌日明相出时，不再吃五谷及不饮用牛奶、豆奶、豆汤等，但可饮用过滤无渣的某些果汁，例如芒果汁、苹果汁、橙汁、香蕉汁、葡萄汁等。

　　* 《律藏》〈大品〉(Mv.300.)︰「诸比库！除了谷果汁之外，我允许一切果汁。诸比库！允许一切叶汁，除了菜汁(《普端严》说：「菜汁」是指已煮熟了的菜汤。作时限药的叶子在做成食物之前搾成的汁是允许的)。诸比库！允许一切花汁，除了蜜花汁之外。诸比库！允许一切甘蔗汁。」

　　七之一︰歌舞等戒

　　【受戒文】

　　7-1. Naccagitavaditavisukadassana (veramani-sikkhapadam samadiyami.)

　　舞蹈(n.)唱歌(n.)奏乐(n.)戏剧(n.)看、见(n.s.Abl.) 离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持

　　nacca+ gita+ vadita+ visuka+ dassana (veramani sikkha+pada

　　我受持离跳舞、唱歌、奏乐、看戏学处。

　　【释义】

　　「观(听)跳舞、歌唱、演奏、表演(naccagitavaditavisukadassana)」：在这当中「跳舞(nacca)」为任何舞蹈。「歌唱(gita)」：为任何歌谣。「演奏(vadita)」：为任何演奏。「观看表演(visukadassana)」：乃生起烦恼之缘，破坏善(法一)边的观看表演；观看表演的形况为观看表演。(KhA.36.)

　　当中的观(听)表演当取在《梵网经》(D.2./I,6. ﹑D.2./I,65.)所说的方式，在那里说：「或如有些尊敬的沙门、婆罗门食用信施的食物，他们住于不适宜的观看表演，这即是：『(1)舞蹈、(2)歌唱、(3)演奏、(4)舞台戏、(5)民谣、(6)鼓掌乐、(7)铙钹乐、(8)鼓乐、(9)小丑戏、(10)铁丸戏、(11)竹戏、(12)洗(骨)祭礼(=atthidhovanam土葬多年后，捡骨之日的祭礼，cf. A.10.107.)、(13)斗象、 (14)斗马、(15)斗水牛、(16)斗牡牛、(17)斗山羊、(18)斗牡羊、(19)斗鸡、(20)斗鹌鹑、(21)棍斗、(22)拳击、(23)摔角、(24)演习(演练攻击的地方)、(25)点兵(象军有多少﹑马军有多少﹑骑兵有多少﹑步兵有多少)、(26)布阵(象军站在此﹑马军站在此﹑骑兵站在此﹑步兵站在此)、(27)阅兵(校阅象军﹑马军﹑骑兵﹑步兵)』沙门乔达摩离如此观看表演。」(KhA.36.)

　　【犯相】1.想要看(跳舞、表演等)而前往。

　　2.(任何)跳舞、唱歌、演奏、表演(naccagitavaditavisukadassana)。

　　3.看、听。

　　4.未疯狂(anummattakata)。

　　【无犯】1.在站立、坐着、躺卧处(有表演从自己方向)来或去到达视野域而看见，即使有烦恼也没有违犯。2.疯狂。

　　【果报】不歌不舞，则身表正直，不乱；心思正经，安稳。

　　* 《吉祥经》并没有说「不歌不舞」，但是其中第18项的「远离(arati)」为「远避(身语恶业)」。《小义释注》(Nd2A.CS:pg.10.)︰「远离(arati)︰远离享乐(araka ramanam)。」提示远开世俗的享乐，而歌舞算是世俗享乐的项目。

　　* A.3.103./I,261.︰“Runnamidam bhikkhave, ariyassa vinaye yadidam gitam. Ummattakamidam, bhikkhave, ariyassa vinaye yadidam naccam.(诸比库！于圣者之律，歌咏是号泣。诸比库！于圣者之律，舞蹈是疯子。) (各类表演，详见《长部》D.1./I,6~7.、65.) 《四分律卷第五十八》(T22.998.2)︰「于圣法律中，歌戏犹如哭，舞如狂者，戏笑似小儿。」

　　* KhA.37-8.︰「将法编成歌是不适合的，而将歌编成法则是可以的。」「梵呗」是属于「将法编成歌」，且是拉长歌音而诵，有五种过患。(A.5.209./III,251.)

　　七之二︰化妆戒

　　【受戒文】

　　7-2.Malagandhavilepanadharanamandanavibhusanatthana

　　花鬘 薰香 涂油 受持 化妆 装饰 处(=原因m.s.Abl.)

　　mala + gandha + vilepana + dharana + mandana + vibhusana+t+thana

　　veramani-sikkhapadam samadiyami.

　　离(f.) 学(f.) 处(n.) 我受持(1s.pres.)

　　veramani sikkha+pada

　　我受持离化妆、装饰原因的花鬘、香水、涂油学处。

　　【释义】

　　花鬘(mala)为任何种类的花(环)(malati yamkibci pupphajatam)。

　　香(gandha)为其余的香粉、(香)烟等一切种类的香。

　　化妆品(vilepana)为凡任何为了涂香捣碎后所备用的(Vilepananti yamkibci vilepanattham pisitva patiyattam)。

　　那一切为了涂抹(和)庄严的目的是不允许的；而为了当药的目的则是允许的。以及(假如)为了拜拜(puja)而运持(香)，那情况不会不(被)允许的。(KhA.37.)

　　【犯相】配戴任何种类的花(环)；涂任何种类的香、香油、香粉、(香)烟。

　　【无犯】1.为了当药(治病)的目的。2.为了供养运送(香)。

　　* 此学处也包括不佩戴耳璫、耳坠、臂钏、脚镯、项鍊、玉珮、戒指、手镯、手珠、手表等装饰品。《律藏》〈小品〉(Vin.Cv.p.107)︰(比库)不得以鏡子或缽水來觀臉，若觀者，除了生病外，犯惡作(病者為看瘡等；為知老的壽行，則可觀看。VinA.vi,p.1201.)受八戒者并无规定不得照镜子，但是也当学习比库威仪。

　　【果报】现世减少浪费(脂粉钱)，增加财富。少施脂粉，也比较健康(皮肤少负担)。