自然学说论

　　一切诸道本为空，空而不空住其中。

　　一切诸法本无局，因缘生法应成立。

　　一切诸众自然生，缘生则有缘尽无。

　　一切诸位独自行，分别单立自成体。

　　让我们穿透时空，用心灵的钥匙，打开宇宙的大门，追求法界的本体，恢复自然的属性，探索追求完美的人生。也许，在这浩瀚的空间，看只是一种神秘。万物的形成，只不过是演变中的过程。多彩绚丽的人生，随着时间的推移都会黯然失色，所以，我们要把握住机缘，揭开自己的面纱，看清自己的本来真面目，切合自身利益，符合自身的生活环境，融合自然，成就自我，也不往来此生。当我们用无暇空寂的心地，打开宇宙无限的空间，来到宇宙自然遥远的天地初形成之时。随着自然环境的变化而演变出生灵。逐渐增多及分化，出现了各种体系及规辖，自霸一方，各行其道。为了不乱道局，诸众合商拟定法规及章程。按诸形体之差别，规划为‘六道‘四生’。

　　根据心性所为，及诸身所作。善能生福，恶能成业，自作自受之规则。

　　于是，就产生了“三世因果”相报，‘六道轮回’之法。同时，设置机构，以合理，公证，平等。按其所作，依法而受，自然而受。

　　一，诸众将‘六道’分其为天，人，阿修罗，畜牲，饿鬼，地狱六个道局，依‘三世因果’相报的道理，按自修自得，自作自受，行善生福，造恶成业，受报轮回，其苦熔融。

　　二‘六道’之中，人道最胜最灵，善能生福，恶能成业。因人在世间，能避恶行善，累积福德，福报能出‘六道’之法。故而出现了‘四果位’及小乘辟支佛位，成就了小乘佛教之法，修行之道。（藏身之法）

　　三，自然公理，谁能明了，唯佛（辟支佛）能知。又因众生极苦，故诸佛众（辟支佛）慈悲，按照自然之法，修行之道。合定，协商，创建了大乘转相整济之法。分设为大乘“十二”地分别修行，广渡有缘众生，脱离苦海，成就了大乘佛教之法。（此时为十二地佛转法）

　　四，又因大乘教法，虽然能讲道说法，广渡有缘众生，其乐容融。然而‘十二’地妙觉菩萨福德圆满，功德圆满，却无处安住法身，不能圆成自然佛道。故由诸“十二”地大乘菩萨合定，协商创建了“二十四”等级圆成之法。（此时“十二”地法为分证通达之法）。

　　五，法界圆成之法，分设“十二”等级修行之法，由“十二”地妙觉菩萨福德圆满，功德圆满。转入“十二等级修证。按其福德及功德实证此道。”十三———二十四”等级法，由法性佛“二十四“等级毗卢遮那转法。（此法为圆成之法）。

　　六，‘二十四’等级转法，‘十二’地通法，讲道说法。然而，‘六道’众生不见自然道法，其时甚长甚久，故而形成了‘十七’等级‘极乐世界’特别之法。上通‘十三———二十四’等级相应世界，下达‘十二——一’地相应世界，成就了法界藏身，遍布‘十方’世界。设法整济成就诸苦众生，脱离苦海，安住于‘极乐’。最终，成就佛事。此世界设为‘十三——十六’等级法“十二——八”地修行法。故有‘八’地菩萨代讲之法。（此法为特别之法）

　　七，以上‘藏，通，别，圆’四教说法，虽然能遍达法界，圆成一切诸法。但‘二十四’等级转法，福德圆满，功德圆满，却不能安住于法界，转身住于世间。不能达成圆满法身。故今设‘二十五’‘平等世界’。以便证得圆满之佛道。成就诸众归于圆满之佛道。此世界设成，方解决法界一切法，现其道虽圆而不圆之‘劫漏’使整个法界诸道法，永无遗缺。成就众生圆满法身。（此法为自然之法）

　　也许，这些论断只是一种空谈。但，我们都知道，善会利己利他，是人类中的一种美德。恶只是社会的一种丑陋。提高我们的道德观念及法律意识，是当代之所需。让我们将心地收回，从遥远的时空回到现实的生活中，来到当今社会，脚踏实地。断恶行善，自净其意。依自然之法，行自然之道。成就自身圆满之道。安身于心，安心于法，身心皆住，于法同乐！自然学说论上部正法如云风雷电，如甘似雨润心田。若问仁者何方住，立出三界自然现。

　　自古以来，唯念天，地悠悠，空载淡淡人生。历史的长河吞灭了将，相，王，候。留下的只是千古佳记。谁人不知，人有‘生，老，病，死，’物有‘成，住，坏，空’。问世间，何人久住？其局可叹，可观！中华民族，上，下五千年的历史，留下的只不过是人类文明与进步。时代的变换，只能使民族不断地繁荣与昌盛。如今，经济的发展，祖国的统一，民族的团结，法制的完善，社会的和谐，人民的安居及乐业。这是我们所期盼的。要知道，现在是民主法制社会。国应以民为本，民则应以国为家，没有国，又谈何为家？世人应以法治国，应以善为德，法取于民而利于民。德取于理。而公德为众。中华民族的团结，共同走向安定，和谐，富裕，繁荣发展之路。

　　也许，我们面对的种种困难，在客观因素上是避免不了的，但应该由主观上去努力改善并合理解决问题。宏观的世界是我们创造更加美好的生活环境。而表面所见的体现是‘一合’之相。但人类的建设与发展是为了代代相传，久居乐业。这些是必然的，是人类的理想和奋斗目标。是自主的，是自由的。而微观世界是我们肉眼所不能通达的。如今。世间宗教繁多，各言己见，讲述自教的信仰及观点。

　　我认为凡有利于国家，利于人民的，国家都应该监督和保护。世人应该懂得国有国法，没有法怎能治理好国家呢？所以国法要符合民情，利于民众，以合理，公证，平等推行法度。所以，一切宗教言说应遵守世间法度，目的是改善人的思想和品德。以便更利于国家，大众的健康发展。一切的诸相说法皆以人身为本，人口而说，而不代表其他言说。故世人应该以国法标准和衡量自身，民众的利益为最终的目的。

　　也许，宗教学述上所讲的言教方法或许客观上是存在的。今天，我们就以佛教论坛来探讨。现在所住的世界是‘娑婆世界’译为：世界极苦，而众生还能忍受诸苦。简称‘堪忍’。

　　该世界分为‘六道’依实际生命之相的为‘四生’其他名为‘众生’。‘六道’是怎样变化的，又有何规律的？

　　一.‘六道’分其名为：天，人，阿修罗，畜牲，饿鬼，地狱道，根据心性所为，及诸身所作。善能生福，恶能成业。自作自受之规则，以‘三世因果’相报，‘六道轮回’之法。以‘合理，公证，平等’之法规。按其所作，依法而受，自然而受，各以其福，业差别受报轮转。

　　二，诸众将其分为：‘六个’道区，上’‘三道’以福德而显其道。下’三道‘以业力而显其道。

　　1.上‘三道’

　　（1）名天道，福报为4.5

　　（2）名人道，福报为3

　　（3）名阿修罗道，福报为1.52，

　　下‘三道’

　　（1）名地狱道，业报为—4.5

　　（2）名饿鬼道，业报为—3

　　（3）名畜牲道，业报为—1.5

　　以上‘六道’众生，依其劫，定之数，根据其福，业报之差别，依法而受，自然而受，转身或换身转道轮回，简称‘六道’轮回。三，在轮转道中，转身或换身，怎样衡量其福德，业力的呢？

　　因此特设置转道口，分设于上‘三道’之中和下‘三道’之中。

　　1，上‘三道’转道口中转道（空道）容量为“-3’。

　　根据该受转报者的福报增或减而自然变化量定之后，按其定数换身转道轮回或保留原道依报移转他身。

　　2，下‘三道’转道口中转道（空道）容量为‘3’。根据该受转报者的业力增或减而自然变化量定之后，按其定数换身转道轮回或保留原道依报移转他身。

　　四，“六道”中又如何对换轮转的？

　　1.名天道：福报最高，福尽与出畜牲道相对转道。即,福尽为‘0”通过空道转入畜牲道，而显其业力为“-1.5”。另因福增，减随缘感应相报，其它随业而报。

　　2.名人道:福报居中，福尽与饿鬼道相对转道。即,福尽为“0’通过空道转入饿鬼道，而显其业力为‘-3’另因福增，减随缘应相报，其他随业而报。

　　3.名阿修罗道：福报最低，福尽与地狱道相对转道。即：福尽为：‘0’通过空道转入地狱道而显其业力为‘-4.5’。另因福增，减随缘感应相报，其他随业而报。

　　4.名畜牲道：业报最轻，业尽因痴迷随缘而转生，劫尽方出，随缘感应相报，其他随业而报。

　　5.名饿鬼道：业报居中，业尽因贪着，随缘而转生，劫尽方出，随缘感应相报，其他随业而报。

　　6.名地狱道：业报最重，业尽因嗔恨，随缘而转生，劫尽方出，随缘感应相报，其他随业而报。

　　以上‘六道’轮回转动乃是自然之法。由转轮胜王主道公证。俗称‘玉皇大帝’。而一切诸神，天，龙八部皆应以维护自然道法为己任。四生’凡是依报实际生命之相的诸众。

　　1.胎生：以坐胎而形成之生命方式的。如人与畜类。

　　2.卵生：以产卵而形成之生命方式的。如鱼与禽类。

　　3.湿生：以潮湿而形成生命之方式的。如蠓.蝇.蛆类

　　4.化生：以转变而形成生命之方式的。如蝉。蛾类以上有生命力的‘四生’皆是自成体，随缘而生，依果而报。

　　而其他众生则以宿命力而自然行转。

　　四果位及辟支佛：一切诸佛皆以人身成就。因人在‘六道’众生之中，最胜最灵，善能生福，恶能成业，而人在世间能避恶行善，累积福德，福报依自然之法，出于‘六道’故而出现了‘四果位’及小乘辟支佛位。

　　四果位：四果位虽然以福报增长，累积而行位自然上升，最终出于‘六道’之法。但并无觉悟的智慧，须自身觉悟或闻佛说法。精进行持，福，慧双修，最终才能直证达成圆满法身。

　　法：即‘苦，集，灭，道’四谛。

　　1.苦谛，就是指我们所受到苦的果报。如：生，老，病，死，爱离别，怨嗔恨，得不到，五蕴苦等等（六道果）

　　2.集谛：就是指我们受到苦的果报，所招集的原因。修福成果，造业成因。（六道因）

　　3.灭谛：就是指我们知道了苦谛及集谛所形成的原因，须断除，灭尽其根源。（阿罗汉果）

　　4.道谛：就是我们应该依自然之法，行自然之道。断恶行善，精进行持，累积福德，福报出于‘六道’这一过程，即为道谛（因，缘，果）。

　　以人道起修因——须陀洹果，因——斯陀含果，因——阿那含果因——阿罗汉果。

　　一果位：名须陀洹果。人，天往返行持七次，修福德2.5（六道内行法）

　　二果位：名斯陀含果，人，天往返行持一次，修福德2.5。与一果位福德累积5。（六道内行法）

　　三果位：名阿那含果，不来而无不来，是名不来。修福德2.5。与一果位，二果位福德累积7.5。因人，天福报等平，故名不来。（人福报3+天福报4.5合7.5，六道内行法）

　　四果位：名阿罗汉果。法空，六道内无行位，自成一道，名阿罗汉道。修福德2.5。与一果位，二果位，三果位福德累积10。故人道修行10次而不退转。福报积满10，即成阿罗汉果。

　　因福报出于‘六道’故而‘六道’无行位，即为空道（0）此识为空识。以上‘四果位’行位及福报，皆以‘六道‘自然道法为根而论。故须明了，但在我们修持中，无论在家修持宜修菩萨道。而出家修持宜修阿罗汉道。在修持阿罗汉道期间，因阿罗汉道在’六道‘中无行位。故而空行（0）而自身修持身位，无处可依，人，果合一，为保持清净，应断淫欲，以便利于早成正果（阿罗汉果）。一切诸佛道起修皆以阿罗汉果（福报），为根基起修，最终圆成法身。

　　辟支佛：独觉道。

　　我们在修持当中，证得阿罗汉果为根基起修。自身继续精进行持，破迷开悟，以福为根，以智为行，福，慧双修，行尽一切‘六道’之因缘。最终独自达成福，慧圆满。而亲证圆满法身。为之小乘辟支佛。而此佛不能设法整济他众。

　　法：十二因缘。1.无明，2.行，3.识，4.名色，5.六触.6.触.7.爱.8.受.9.取.10.有.11.生.12.老死.

　　1.无明：‘一切众生皆有如来德性，只因执着，妄想而不能证得’。‘众生本来具足一切’（理清净）因一时行心动念，而起因造业，受报轮回。（浊染相，清净识转为业识.因）

　　2.行：即是动。而本性不动（清净）无明起因造业，受业而迁，故而业识行转于‘六道’（缘）

　　3.识：在行转中，因业识不灭，在分别诸相时，逐境生缘，随缘而转。故将此识称为垢识。（缘）

　　4.名色：在行转中，因业识在分别诸相时，虽有成，住，坏，空，但乃是一时合合之相。（缘）

　　5.六触：在行转中，因业识在分别诸相时，所见的‘六道’之形局。（缘）

　　6.触：在行转中，因业识在分别诸相时，，因有‘六道’之形局，所感受到的诸苦。（缘）

　　7.爱：在行转中，因业识在分别诸相时，而产生的爱恋之心（缘）

　　8.受：在行转中，因业识在分别诸相时，因有爱恋之心，必有受行转之因缘（缘）

　　9.取：在行转中，因业识在分别诸相时，因有爱恋之心必有取得之念（缘）

　　10.有：在行转中，因业识在分别诸相时，因有爱取之心必有舍去之缘（缘）

　　11.生：在行转中，因业识在分别诸相时，因有爱，受，取，有，之心必将有生之因。（缘）

　　12老死：在行转中，因业识在分别诸相时，有生成之因，必有老死之缘（缘）以上‘十二’因缘，自然行转中，在‘六道’内全部断除，灭尽，行尽，而证空所显的净识相，即为辟支佛法身。

　　辟支佛因‘六道’一切因缘行空福报应为6个阿罗汉空道。加上原先一个阿罗汉福报为根基，合计7个阿罗汉福德。即为辟支佛福报，智慧为明‘六道’圆满智慧。此识为净识。

　　各位同仁：以上这些论道，虽无实凭依据，但也并非空谈，看是普通文字，实乃致理真言。谓之前无古人，实则后无来者。唯自然之结晶。众生之福因。念日，月之感叹，惜茫茫之宇宙。今与世人明现，此乃因缘巧合，望诸友善，立心图志，精进习行。‘应以人为本，方以心为安。应以身为住。乃以法为行，应以福为根，则以智为观。应以道为止，才以终为达’。人生短暂，机缘勿过。

　　最后祝：国家兴旺，世界和平。人民乐住，随喜自然。自然学说论上部终以上此论仅做参考，勿做依凭。

　　注：宇宙的本体中，自然存在着不同的形局及现象，我们称之诸相，而诸相又是随缘而生，缘尽则灭，相续乃迁，在不断地演变着……这是自然的法理。我们将不同的形，相，分定为局，称之为界。当诸相以某种方式所体现时，固然存在着该相本有属性，而又有规律地不断地演变着，称为自然法。根据自然之法，诸相在不断演变过程中，而自然产生，生，灭的途，境，谓之自然道。道：指路子或途境。德：指善的体现。理：是法的根本。天，地之道乃自然之道。因有善恶之法。故乃道所不同。人本立于天，地之间，不可违天，地道而行之，当依善法而转。则福利无边。