唯识学中转识成智於对於我人的启示

　　起信论上说：「心生则种种法生」，我人因无始以来一念不觉而有无明，於是幻现万法
，自变自缘，渐迷转深，而堕入流转不息的六道轮回。由於二执炽盛。对自身以及环境作种
种的计度而引发招得了无量无边的烦恼与痛苦。静观我人从生到死，所受的一切无非是苦上
加苦，丝毫不得清凉自在。何况不闻佛法，则死後三途有分，苦更不堪言。 释迦慈尊正为
了对治我人这样的迷惑颠倒，所以从大觉心中流露出「万法心造」的道理来，使我人由之起
唯识观，而证入自性大光明藏之中。我人之所以流转生死，就是因为不了「万法心造」的道
理。因此，为求解脱，这种道理不可不知。
　　我人当知一切诸法，是唯心所造，刹那变化，虚幻无实。内而种子根身，外而器界，无
一不是我人的八识所幻现，因有无明痴本，使第七识妄执第八识之见分为相分，而生出贪爱
等的根本烦恼。这些烦恼又引动第六意识及其思心所等，主使前五识，去攀缘外境，造作身
口意三业。既造了业，便有一种业能，使第六识牵引第八识总报体，入六道受报。於各各道
中，又复造业，辗转受报。如此惑业苦三障，互为因缘，流转不息。观其正报，上而天道，
下而地狱；观其依报，上而无想禅境，下而地狱刑具，无一不是唯识变现。求其自性，了不
可得。可是因我人不了唯识变，不作唯识观，所以不免要起惑造业而招感苦报了。若是了知
一切法无非是空花水月，则种种痛苦，其性亦空。所受既无，能受也不存在，则当下自在清
凉。但这全是证悟的境界，若没有实际功夫，单凭了解一些概念，这於解脱分上丝毫不着力
。因此，在了解万法唯识变後，紧接着须作唯识观，才能有几分相应之处。修作唯识观，唯
识宗说有五重，由浅而深。直至转第八识成大圆镜智。次第井然，功夫严密，境界精细。我
人生当末法，观智粗重，欲从这里下手，实是不易。求其下手易，用力少，收效速，致功高
的，当以净土宗持名念佛法门为最佳的契机。一句弥陀名号，念兹在兹，伏住妄识分别。能
分别之识既伏，则唯识所现之境亦不现。然识亦虚妄，其体本空，揽性而有。若持名念佛，
念至理一心不乱，则并此妄识亦灭，真心开显，圆智透露。可知一句弥陀名号，不可思议，
唯佛究了。仗弥陀名号，直可转妄识为真智，其功能岂可小视。
　　自性大光明藏本有，妄识本无，则我人岂可自甘沉沦六道，舍真而取妄，舍智而取识，
不也迷惑颠倒之至乎。众生皆具有佛性，皆可成佛，此一肯定，给与我人以无比的信心与希
望。我人何幸，又得遇闻净土法门，固当放下万缘，一句弥陀名号将心提起，绵绵密密，蓦
直念去，自能优入极乐净域，以至彻见真如自性。何等便宜，何等自在，我人学佛，於此一
大事因缘万万不可错过。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第30期 公元1974年2月20日发行