论五种宗教对话观（一）

　　宗教对话是国际宗教学界的一个热门话题、一个前沿领域。中外学者一般认为，现有的宗教对话观可归纳为三种，即排他论(exclusivism)、兼并论(inclusivism)和多元论(pluralism)，而笔者通过考察近十几年来的研讨进展，又概括出两种新观念：兼容论(compatiblism)和实践论(practicalism)。本文先来梳理这五种宗教对话观的主旨要义，然后加以比较性的方法论反思。

　　一、正统性的排他论

　　所谓的排他论就是认为，信仰意义上的真理是终极的、唯一的；既然如此，现存的诸多宗教只可能有一种是绝对真实的，而其他的要么有所欠缺，要么纯属谬误；因而，只有委身于该种宗教传统，才能找到终极真理，达到信仰目的。显然，排他论者在宗教真理问题上持有一种绝对化的观点。但值得强调的是，这种绝对化的真理观出于宗教信仰的本性；换言之，假若某种宗教不自以为拥有终极的、唯一的真理，它就不值得信仰。因而，排他论可以说是各大宗教传统、尤其是一神论传统所共有的正统立场。关于此种普遍性和正统性，可从几大一神论宗教传统的经典和教义那里得到印证。例如，在名著《评密西那》里，迈蒙尼德(Moses ben Maimonides，1135-1204)阐明了“犹太教十三信条”：(a)相信上帝存在，创造了万事万物；(b)相信上帝是独一无二的；(c)相信上帝是无形无相的；(d)相信上帝是永恒的；(e)相信唯独上帝是值得敬拜的；(f)相信先知预言是真实无误的；(g)相信摩西是最伟大的先知；(h)相信律法是上帝的启示，是上帝传给摩西的；(i)相信律法是恒久不变，不可取代的；(j)相信上帝洞察一切，包括人的思想和行为；(k)相信上帝赏罚分明，善恶报应；(1)相信救世主弥赛亚必将降临；(m)相信死者终将复活。显然，这些信条是以相信上帝的唯一真实性、预言与律法的绝对权威性为前提的；若要信奉，当然要对其他宗教抱拒斥态度。

　　同样，伊斯兰教的基本信条也具有明显的绝对性与排他性。根据《古兰经》，伊斯兰教教义学家归纳出了“六个基本信条”：(a)信安拉，即相信安拉是独一无偶、普慈特慈的，是世界的创造者、供养者和主宰者；(b)信使者，即相信安拉向人间派遣的使者，并相信惟有穆罕默德是安拉派遣的最后一位使者；(c)信经典，即相信安拉降示给众使者的114部经典，并相信《古兰经》是安拉降示给穆罕默德的最后一部经典；(d)信天使，即相信安拉所差使的天使；(e)信末日，即相信安拉将在世界末日做出审判，所有的人都将死而复活并接受判决，行善者进天园，作恶者下火狱；(f)信前定，即相信安拉早已预定了世间的万事万物。

　　再如，在基督教那里，作为一种传统立场的排他论也有充分的经典和教义根据。有专家做过考察，基督教排他论者最重视的是下述两段《新约》经文：“除他以外，别无拯救；因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”(出自《使徒行传》)“你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相同呢？基督和彼列(彼列就是撒旦的别名)有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？上帝的殿和偶像有什么相同呢？”(出自《哥林多后书》)。

　　此外，基督教排他论者常引用的经文大致可分为如下4类：(a)肯定耶稣基督的救恩具有特殊性与排他性，像《约翰福音》；《哥林多前书》；《约翰一书》等。(b)强调人性的罪恶，人是绝对不能靠自己得救的，像《罗马人书》等。(c)指明听道与悔改的重要性，像《马可福音》；《约翰福音》；《使徒行传》等。(d)告诫人们上帝所指引的永生之路是艰难的，犹如窄门，并非所有的人都能找到的，像《马太福音》等。

　　二、兼并论的对话观

　　兼并论基于如下判断：世界上的宗教信仰是多种多样的，这表明神或上帝的启示具有普世性；然而，诸多宗教在真理问题上却有真与假、绝对与相对之分。因此，与传统的排他论相同，兼并论者首先坚持只有一种宗教是绝对真实的；但另一方面，兼并论者力图摆脱排他论的狭隘立场，与后面将要评介的多元论不乏共鸣，即认为，既然只有一种宗教是绝对真实的，而神或上帝又是无所不在、无所不能的，那么，绝对性的宗教真理无疑具有普世性，可通过不同的宗教信仰而以多种方式显现出来。

　　兼并论一般被看作天主教神哲学家自梵蒂冈第二届公会议(1959-1965)后采取的一种宗教对话立场，其首倡者就是被誉为“当代天主教神哲学泰斗”的拉纳(Karl Rahner，1904-1984)。拉纳根据天主教教义，创建了“基础神学的人类学”，其对话理论的核心论点如下：(a)基督教自我理解为“绝对的宗教”(absolute religion)，此教为天下大众所设，而不承认其他任何宗教具有此等权利；(b)可把某种非基督宗教看成“合法的宗教”，但不否认它有错误与堕落的成分；(c)如果前一个论点成立的话，基督教徒所遇到的其他宗教成员便不是纯粹的“非基督徒”(non-Christian)了，而可看作“匿名的基督徒”(anonymous Christian)；(d)对基督徒来说，或许不能奢望现存的宗教多元化局面会很快消失，但同时完全可做出这样的解释：非基督宗教属于“匿名的基督教”，其信徒尚需意识到上帝及其恩典所赐予的那些东西，因为他们以前只是茫然接受却从未加以反省。

　　别人或许认为，基督徒把非基督徒看作尚未实现自我反省的基督徒，这也太自以为是了。但基督徒不能放弃此种“自以为是”，对基督徒和天主教会来说，这实际上是谦卑至极的来源。因为此种“自以为是”深切坦白了一个事实：上帝比人和天主教会更伟大。天主教会将走出大门，迎接明天的非基督徒……一个基督徒立足于此，便能宽容地、谦逊而又坚定地面对所有的非基督宗教了。