游真如禅寺

　　游真如禅寺

　　说是游，实际是匆匆一掠。因商务从武汉驱车去南昌。经九江至南昌的高速公路，至永修路口折下。行约十几公里，路左赫然一牌：云居山风景区由此进。车头由此一拐，取便道上山。

　　深秋季节，沿途风景不俗。潺潺溪水、小潭，玻璃汁样澄澈。稻垛在田，一派静谧；红叶在山，灿然可爱。上山路盘旋曲折，凸凹不平。颠簸之中，偶见三两个行人，是些农人村妇。顿时，我产生了归家的感觉。

　　游真如禅寺，是我的计划之一。三年前，我写过一首词，前半阙如下：

　　人生苦，佛与我同心，白日梦沉沉。非是红颜弃轩冕，游遍江南访梵林。深山里，红叶路，稻香村。

　　今日登山之境，与我词意中境界，庶几近之。这云居山，在名山荟萃的江西，其实并不出名。声闻遐迩的，是云居山中的真如禅寺。

　　盘旋，还是盘旋。颠簸，还是颠簸。大约二十公里，峰回路转，一小小村镇，出现在眼前。从路牌看出已到了云居山风景区所在地。而真如禅寺素洁的山门，夹峙在郁绿的松、杉之中，那么宁静、虚远，更加强烈地抓住了我“皈依”的感觉。

　　“赵州关”。

　　真如禅寺的山门，高悬着这一块横匾。字体古拙，可是，我却感觉到了那没有烟火气的笔画中吐出的耀眼寒芒。

　　赵州和尚，是中国唐代一位著名的禅师。宋朝颐藏主编的《古尊宿语录》和另一位宋朝的和尚普济编撰的《五灯会元》两书中，都收有赵州和尚的语录和行状。他的怪异的问答与举止，让人体会到至精至纯的禅家智慧。

　　且录几段：

　　问：“万法归一，一归何所广师云：“我在青州做一领布衫，重七斤。”

　　师到黄檗，檗见来便闭方丈门。师乃把火於法堂内，叫曰：“救火!救火!”檗开门捉住曰：“道!道!”师曰：“贼过后张弓。”

　　问：“如何是学人自己?”师云：“吃粥了没有?”学人云：“吃粥了。”师云：“洗钵盂去。”

　　师上堂示众云：“金佛不度炉，木佛不度火，泥佛不度水，真佛内里坐，菩提涅磐，真如佛性，尽是贴体衣服。”

　　不研究禅学的人，读这几段语录，如坠五里雾中，不知所云。禅既非“逻辑”，也不是“非逻辑”。因此，就是研究了禅学，如果不进行“心”的修习，也无法理解禅的奥义。

　　禅不可诠释，因为它不是存在于我们的经验领域，即“知”的范畴中。禅是不可知的。但禅总跟着我们，如影随形。就像原子、电子那样，我们每天都跟原子、电子打交道，但没有谁看到过它们。我们通常说，真理只能被发现，而不能被创造。禅也是这样，但禅仍不是真理。真理是可知的。“知”与“理”是互联的关系，但禅只能“参”，由“参”而达到“悟”。

　　由“参”及“悟”，这是“智”的活动。一切的宗教产生于苦，对宗教的皈依使人们有了解脱法门。而禅——这产生于中国佛教的特殊的契佛心印，在引导人们断除烦恼的过程中，有其独创的精神活力。唐宋两代，禅曾大兴于中国，明代可见禅的流风余绪，明末的李贽、憨山大师等，曾倡导了一次“狂禅”运动，这是禅家的最后一次光辉。清朝以后，禅已式微。到了近代，禅几近绝迹。各处寺庙，虽然照例都冠以某某禅寺，但寺中早巳无禅。唐宋两代，自六祖慧能始，高僧大德，风起云涌，禅家领袖，日新月异。在那数百年间，儒、释、道三家通力合作，互相渗透，奠定了中国传统文化的稳固基石。在释家一方，起了决定性推动作用的，应该是禅宗。

　　在那段时间，中国产生了一批伟大的禅师。通过遗留下的公案，我们仍能窥察到他们博大的智慧。无疑，赵州和尚是他们当中优秀的代表。他与人应答，看似答非所问，其中却深藏着禅家独特的学问。弟子问他“万法归一，一归何处?”他答以“我在青州做了一件布衫，重七斤。”青衫即袈裟，法衣之谓也。看似赵州没有回答弟子的提问，实际上他已回答过了。一归于佛，或者说一即佛，佛即一。分裂是知性的根本特征，一分为二、一分为三、为四、为五……这种知性是外在的，与佛性是相斥的。佛家讲圆融，这圆融就是一团和气，是不可分的。赵州以袈裟譬佛，暗示了深刻的答案。这是典型的禅家机锋。

　　如今，这真如禅家的山门上，高悬“赵州关”的横匾，对于我，不啻于一记棒喝。有赵州和尚把关，这寺门是不大好进的。在这有寺无禅的时代，这块匾亦是一个警醒。禅向内修行，而物质时代迫使我们向外搜求，这是一个尖锐的矛盾。在这种时代背景下，“赵州关”的特殊意义也就凸现了出来。由此，我想到了一个人。

　　二

　　这个人就是虚云和尚。

　　去年在武汉宝通寺，买了一本《禅门日诵》，扉页上印有一位老和尚的法相，下面的题款为：

　　这个痴汉，有甚来由。末法无端，谬欲出头。嗟兹圣脉，一发危秋。已事不顾，端为人忧。向孤峰顶，直钩钓鲤；入大海底，拨火煎沤。不获知音，徒自伤悲。笑破虚空，骂不唧留。噫问渠因，何不放下，苍生苦尽那时休。

　　戊戌年春虚云幻游比丘时年百有十九自题于云居山真如寺。

　　我由此知道了虚云和尚以及云居山真如禅寺。后来查阅有关资料，才知道虚云和尚俗姓肖，湖南湘乡人，出身于官家。虽从小就过着锦衣玉食的生活，但他并不留恋温柔富贵之乡。19岁时，私自跑到福州鼓山涌泉寺披剃出家。这虚云和尚一心向佛，矢志苦修。出家第二年，即成为禅门临济宗的第43代传人。虚云一生遍游各地名山古刹，先后在浙江天台山、普陀山、天童寺、阿育王寺、杭州三天竺、常州天宁寺、扬州高雯寺，师从佛门老宿研习经教，参究禅理。尔后又参访陕西终南山、四川峨眉山、拉萨三大寺，经由西藏至印度、锡兰、缅甸等国，朝礼各国的佛迹，饱览各国的佛藏，这是一个当代的玄奘。但他的任务不是取经，而是想在古老的佛教中，开拓出拯救现世的崭新的禅学精神。各国的佛俗，各个宗派的佛理都不相同。虚云这个苦行僧，虽然阅历八方，增长不少见识，但对于那最根本处——即如何洞开“心”眼，却依然感到无处行脚。尔后，他由缅甸回国，朝拜云南鸡足山，经贵州、湖南、湖北，朝拜安徽九华山，再到扬州高雯寺参与禅七法会。在禅七中，虚云因沸水溅手，茶杯坠地，一声破碎，顿时使他悟透禅关。“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”。

　　从此，虚云不再是一个无枝可栖的候鸟了。他走进了赵州把守的禅关，以重振禅宗为己任，先后主持鸡足山钵盂庵、昆明云栖寺、曹溪禅宗六祖道场南华寺、乳源云门寺。上述古寺，由于他的主持，都一度中兴。1954年，虚云自山西大同云冈石窟至江西庐山大林寺养病。云居山有几位居士到大林寺参礼虚云法师，谈及云居山的情况，叹惜殿堂毁于二战时侵华日军炮火，明代铜铸毗卢佛埋没于荒烟蔓草。虚云听罢，恻然神伤。此时他已是116岁的垂垂老人，不顾体弱多病，世道危艰，仍发愿重振云居祖庭。他带着几个弟子来到云居山，搭盖一间茅棚住下来。虚云的影响力很大，听说他要重振云居祖庭，各地僧人纷纷前来依止，不到一年，就来了一百多位。这在佛教凋蔽的解放初期，实在是一大奇迹。虚云组织这些和尚，垦田开荒，种粮自养。恢复了禅宗五祖开创的，在百丈禅师手中发扬的家禅生活。解决了吃饭问题，制订好重建真如禅寺的方案并做了一些物质上的准备，两年后，即1956年，虚云督众修起了大雄宝殿、天王殿和钟鼓楼。又三年，真如禅寺的重建工作完成。一座规模宏大的佛教丛林出现在云居山中。这一年，虚云已是121岁的高龄老人了。他人生最后一个宏愿已经实现，但他似乎没有喜悦，而是怀着悲凉的心情在云居茅蓬中圆寂了。我这么说，并不是主观臆测，前面引过的他的自题法相的文字透露了他的思绪。那帧照片是他皈依佛教100周年的纪念。这长长的一个世纪，是中国历史中一个战乱频繁，枭雄竞起，内忧外患连年不断的时代。这就是虚云所说的“末法无端，谬欲出头”。照片所摄的1957年，又正值寺庙亦不能幸免的反右斗争，此时的虚云，岂止是“不获知音，徒自伤悲”呢?

　　赵州和尚认为参禅的要旨是“放下来”。虚云最后是什么都放下了的，连他的生命以及禅。我认为，虚云的一生，特别是晚年，有很浓郁的悲剧色彩。失手摔碎茶杯，使他开悟。但那是人世给予他的体验，还不能让他更深地理解什么叫“执”，什么叫“妄”。

　　按通常的说法，我们称僧道一类为边缘人物。透过这些边缘人物，我们更能体会到社会力量的盲目性和破坏性，也更能理解什么是佛家追崇的不二法门。

　　我推测，真如禅寺山门上的“赵州关”匾，一定是出自虚云和尚的手笔。虚云在他的暮年，特别感到赵州所说的“放下”的重要性。

　　放下“妄”，放下“执”。否则，你进不了真如禅寺。

　　原以为进了山门就算进了寺门。却不是这样，两门之间，还隔着一片宽广的田畈。

　　一进山门，站在可以行车的洁净的田间道路上，我被眼前的景色吸引。

　　一大片平坦的田畈，稻子收过，留在田里的短短的稻茬，泛着星星点点的金黄。一条溪水在田畈中间蜿蜒流过，宛如围绕真如禅寺的一道彩虹。这是一个久旱的秋天，山下的一些小溪已经断流。这条溪水却仍然水流汩汩，无人捕捞的小鱼在卵石间嬉戏。溪岸及田塍潮湿的泥土，覆盖着青苔和一些羊齿植物。虽然早已过了霜降，它们仍是那么葱绿。畈田中三三两两的枫树，孤秀挺拔，火红的树叶在夕阳中散发着燃烧的诗意。准确地说，这田畈应该是山中的一块盆地。它的四周都是林木茂密的青山。

　　中国古代建筑，无一不讲风水。宗教建筑也不例外。宋代道士杜光庭，专门写了一本《洞天福地岳渎名山记》，将全国的道场，分为三十六洞天，七十二福地。这些洞天福地，容纳了道家风水的精华，它们把抽象的阴阳、五行生克的概念具象化，使其房屋、山水、风向、阳光都显得井然有序，并相信这种排列会产生那种趋吉避凶的神秘力量。这方面，佛家尚无专著，但从我到过的寺庙中，还是可以看出建筑师们运用风水的匠心。像湖北当阳玉泉寺、浙江普陀山法雨寺、河南嵩山少林寺、北京香山卧佛寺等，莫不依据风水原理，形成了蕴含深刻的建筑理念。站在这个田畈中间，我感到真如禅寺是真正的风水宝地。它的山门，实际是两条小小山脉中的一个豁口，站在山门外，你以为进去就是庙院，谁知入门并非登堂入室，而是见山见水。寺之四周，山翠环绕，略无缺处。更有寺后的冈峦，次弟而上，叠叠增高，烟云缥缈，如在佛境。

　　关了山门，你什么都看不见，进了山门，竟藏着一方绝妙山水。如此风水，就是一个活脱脱的禅境。

　　置身在这种禅境中，我忽然觉得历代禅师的灵魂，都化成摇曳的菊花，牵引我的视线，启悟我的心智。佛在这云居山中，并不是以人的形象出现，而是火红的树叶，淡蓝的炊烟和静穆的竹林。这些典雅的风景，显示佛的至爱、至静。

　　由此，我想起虚云和尚的《山中歌》：

　　山中行，踏破岭头云，

　　回光照，大地无寸尘；

　　山中住，截断生死路，

　　睁眼看，千圣也不顾。

　　山中坐，终日只这个，

　　碎蒲团，没教话儿坠。

　　山中卧，骑驴骑马过，

　　主人翁，无梦也烁破。

　　这老和尚，行住坐卧，皆在山中，他是那样的安详和沉默。这位得道的禅师，在云雾中也好，在蒲团上也好，他既不思索，更不做任何暗示。大地与心境，皆无寸尘。真如禅寺与他，已经合二为一了。山门内，有山有水，处处鲜活。问题是你必须要走进这座山寺，也就是说要能越过 赵州把关的关口，才能进入真如禅寺，或者说，进入虚云和尚的内心。

　　跨过小溪，快到寺门，路边有一棵高大茂盛的白果古树，树下有一水井。名曰慧泉。我走近细看，只见在树下立有一块木牌，牌上写有一偈：

　　慧泉依在老树旁

　　映月春秋天地长

　　一轮古镜涵千影

　　万载晴光浴太阳

　　开眼不从人力凿

　　高流岂逐世情忙

　　钵盂掷在清霄上

　　亦任烟云做布裳

　　在这样的时候，这样的景色之中，读这样的一首偈诗，不觉有一股出尘的清气，自我肺腑间生出。在这里山泉水清，像我这尘世的浊人来此，免不了扪心一问：你生命的激流，究竟是醒世的慧泉还是污世的浊波?掷在清霄上的，究竟是你的钵盂呢还是刺人的矢箭?

　　我想，许多来游真如禅寺的人，肯定会掬一捧慧泉喝下的。我并没有这样做，这并不是我自视清高，有意欺谩芸芸众生。而是觉得我不知道应该自何处来消受这一捧出世的甘冽。

　　四

　　我尚在慧泉旁流连时，一位僧人路过，对我说：“你若游寺，就快去，过不了一会儿，就要关门了。”

　　我便急匆匆地走进真如寺。

　　四山苍茫，松竹相拥，真如寺是山中惟一的建筑，这更增加了寺的神秘和峻肃之感。进得寺门，首座是天王殿，其后是大雄宝殿。我匆匆转了一圈，感到冷清。一个年轻僧人在回廊前走过，口中唱着经。这情景，你说是置身在唐朝、宋朝、清朝都可以。寺中没有任何一点是现代的东西。那些千年不变的庙中陈设，甚至僧人们的神情，都被锁死在某个时间。佛在我们尘世的时空之外，但对于寺庙来说，情况并不是这样，我到过很多寺庙，它们早已现代化了。游览其中，看到空调、彩电、电话等电器设备，我便有一种失落感。那些印制粗糙的游览门票和收录机里播放的佛乐梵音，让你感到佛已消亡，在物欲横流的现代，我特别希望能看到古风犹存的寺庙。真如禅寺满足了我的这个愿望。但当我在大雄宝殿礼佛时，一个小小的插曲又让我产生了另一种失落感。

　　当时，清静的大殿内，只有一个僧人值班，我进了香以后，便在香案前的一个蒲团上礼佛。那僧人走过来，指责我：“这是大和尚专用的，你怎么能用?”

　　香案前有三个蒲团，我选择了中间那个大的。我并不知道这是大和尚专用的，僧人的指责顿时使我失去了刚刚滋生的亲切感。佛面前人人平等，难道庙中也有如此森严的等级么?我对那和尚说了一声“对不起”，便走出了大雄宝殿，并对我的不愉快做了检讨。因为，这一念既起，便又滑人了“妄”与“执”。我于是惭愧：人虽然进了庙，却依然在“赵州关”外。

　　但是，由此我想到了虚云和尚说的“现代人的根器很钝”这句话。虚云这句话的原意是指现代社会的人，因为心中装满了科技与原则，概念和逻辑，便丧失了对佛教的真诚的理解。如果说古人理解禅的奥义要十年的时间，现代人恐怕要花上二十年甚至三十年以上的时间，根器钝实乃因为向佛的心灵浅薄了。就像刚才呵斥我的那位僧人，从严格执行庙规来看，他并没有什么过错。他错就错在虽然懂得庙规却不懂得佛。虚云和尚走了，难道佛也离开了这里么?我不免黯然神伤。

　　我相信，这静寂的大寺中一定藏有修行的高人，只是我佛缘尚浅，不得一见。能见到的，只能引发我佛法式微的感叹。

　　信步廊间，浏览那些楹柱上的对联，又使得我刚刚丧失的亲切感回来了。这些对联深契佛理，文采斐然，我随手抄下几幅：

　　西归堂：

　　日轮西去了，知婆娑光阴有限

　　净土归来时，信极乐寿命无穷

　　大肚罗汉：

　　日日携空布袋，少米无钱，只剩得大肚宽肠，

　　不知众檀樾信心时用何物供养

　　年年坐冷山门，接张待李，总见他欢天喜地，

　　请问这头陀得意处有什么来由

　　天王殿：

　　尘外不相关 几阅桑田几沦海

　　胸中无所碍 满湖明月满云山

　　未跨门栏 漫言休去歇去

　　已到宝所 那管船去陆来

　　这些对联，足以提升真如禅寺的分量。我想，这应该也是虚云和尚的作品了。虚云愿力宏大，作为二十世纪最伟大的和尚，他先后得到慈禧太后、光绪皇帝、袁世凯、孙中山、蒋介石和周恩来等社稷领导人的接见。从某种意义上说，他是“国师”级的人物。人们从他身上，看到了佛教的慈悲与祥和。遗憾的是自他圆寂后，佛教后继乏人。善与恶，都是人类给予自己的。离开人群，我们找不到善，也找不到恶。虚云在人间广种善根，但他最根本的追求，是既不向善，也不向恶的。佛存在于人类正常的价值判断之外。徘徊在走廊间，我想寻找虚云的遗踪。但是，只有沉沉的暮霭，松风缈然。我们根本不可能在善与恶的轮回中找到他，也许他本身就是一个幻影。

　　走出大门，经守门僧的指点，我又去拜望了虚公塔。我不相信虚云长眠在这里，此时，他可能在这深山的某一处，和赵州和尚一起，正在忧心忡忡地探讨现代人的根器问题吧。

　　夜色完全降了下来，下山路上，车灯是惟一的光明。渐渐加重的失落感，促使我吟成了一首五律：

　　久慕云居地，相逢暮色中。

　　禅枝惊宿鸟，石涧听幽钟。

　　老树惊心绿，青山自在红。

　　赵州关已闭，寂寞望虚公。

　　出自: 《美文 》 2004年13期