佛学概要十四讲表述记(四十五)

　　

　　前表说声闻丶缘觉乘，此表说菩萨乘，仍分教法丶观法丶行位三大段述之。

　　壹丶教法

　　如第九表言，菩萨「修六度万行，证成佛果」，菩萨所修一切自度度他丶上求下化之行，总称为「万行」，约略归纳则为「六度」。先说「六度」，後说「万行」。

　　(甲)六度
　　「六」者，布施丶持戒丶忍辱丶精进丶禅定丶般若等六种法门。「度」者，梵语「波罗蜜」，译为「度」，亦译为「到彼岸」，谓度生死流，到涅槃岸。菩萨修此六法，能度九界二种生死之流，而达佛界中谛涅槃之岸，故名「六度」。
　　其实，六度不外戒丶定丶慧三学，其馀三度（布施丶忍辱丶精进），乃助成三学而已。然小乘亦修戒丶定丶慧，却只可名为「自行」，不可名为「六度」；盖六度者，「度他六蔽（贪絈痴等）」也，必也能度自他六蔽，包含自利及利他之行业，方名「六度」。故六度法门，每一度皆含自度度他两方面，据此义以解六度，庶得其旨。

　　◎ 布施度（檀那波罗蜜）

　　梵语「檀那」，译为「布施」，谓布己所有，施与众生。略分为三种：
　　（一）「财布施」──饮食衣服，医药田宅，所有资生之具，随有所需，能施与之。
　　（二）「诸法施」──从佛及善知识，或经论中，所闻所学世间法丶出世间法，以清净心为人演说；乃至印赠经典，流通法宝等。
　　（三）「无畏施」──於一切众生不加恼害，令生恐畏；众生若遇危难恐畏，能及时救援，令得安乐。
　　如上三施，财施以资众生之身命，乃暂时之救度；法施以资众生之慧命，乃究竟之救度；而无畏施则两属，含暂时无畏（解除身命危急），乃至究竟无畏（出三界成佛道）故。总此三施，已摄一切救度众生之行业，古德云：「三施摄六度，六度摄万行」；故布施一度，列为六度之首，盖为大乘菩萨道之标帜也。

　　●功德

　　菩萨行施度，则得「除怨」丶「不乏」等功德。
　　（一）「除怨」──众生贫苦匮乏，则多怨尤，所谓「一家饱暖千家怨」，又云「财聚则民散，财散则民聚」；盖资生之物，人人所需，一家独占，必招众怨。菩萨布施，广结善缘，众怨自除。
　　（二）「不乏」──菩萨行施，令众生免於匮乏；种此不乏之因，故得不乏之果（因果通三世，如第二表已说）。老子亦云：「既以为人己愈有，既以与人己愈多」，信然！

　　●去障

　　菩萨行施度，则能去「贪悭」等蔽。贪求悭吝，乃烦恼障之首，行布施法，则能破除之。
　　其实，充类而言之，布施一法，能除一切蔽障，不只悭贪而已！盖布施即「舍」，佛法始终，不外一「舍」字，舍财丶舍法丶舍无畏，舍之其极，我执丶法执无不舍矣！烦恼障丶所知障无不去矣！故云「布施能摄六度万行」。布施如此，其馀五度亦然，任举一度，皆可遍摄六度万行。

　　◎持戒度（尸罗波罗蜜）

　　如第八表所说，「戒」为三无漏学之首，乃学佛之基础，犹如大厦之地基，故次言「持戒度」。
　　梵语「尸罗」，译为「好善」，谓好行善道也。又译为「戒」，指「戒行」而言，谓於戒律行持不犯也。《瑜伽师地论》总摄大乘菩萨戒法为三类，名为「三聚净戒(聚，种类之意)」。如下所述：
　　(一)「摄律仪戒」──以受持律仪为戒，佛陀所制各种律法仪则，本为防止众生三业之过恶故。此正指七众弟子所受持之律仪，含五戒丶八戒丶比丘戒丶比丘尼戒丶菩萨戒等。此约「止恶门」而言，重在防非止恶(诸恶莫作)。
　　(二)「摄善法戒」──以修一切善法为戒，如常勤精进，供养三宝；心不放逸，守摄根门；及礼佛忏悔等。此约「修善门」而言，重在修习善法(众善奉行)。
　　(三)「摄众生戒」──又名「饶益有情戒」，以饶益一切众生为戒。如《普贤行愿品》云：「於诸病苦，为作良医；於失道者，示其正路；於铑夜中，为作光明；於贫穷者，令得伏藏；菩萨如是平等饶益众生。」《梵网菩萨戒》中「不看病戒」丶「不放救众生戒」丶「不化众生戒」等，皆属此聚。此约「利生门」而言，重在化益众生。
　　此「三聚净戒」，代表一切大乘菩萨戒法，任举一戒，皆圆具三聚，如不杀戒，离杀生之「摄律仪」，长慈悲心之「摄善法」，护众生命之「摄众生」；故又名「三聚圆戒」，以此三聚戒法，能含摄大乘诸戒，圆融无碍故。

　　●功德

　　持戒则得「清净」丶「解脱」等功德。
　　(一)「清凉」──经云：「戒是无上清凉法」，盖「摄心为戒」，能持戒，则三业清净，身心不热恼，当下即得清凉。故梵语「尸罗」，译为「戒〈戒行〉」又译为「清凉」。
　　(二)「解脱」──能持一戒，即松绑一缚具，则得一解脱。故梵语「波罗提木叉」，译为「戒律(戒条律仪)」，又译为「别别解脱」。

　　●去障

　　持戒能去除「恶业」等蔽，以戒能防止三业之过恶故。

　　◎忍辱度(羼提波罗蜜)

　　行菩萨道，度化众生，多劳多磨，任重道远；故大乘行者，不可不弘毅坚忍，所谓「难行能行，难忍能忍」，方能前进无碍，故次言「忍辱度」。
　　梵语「羼提」，译为「忍辱」，亦译为「安忍」，谓安心忍受也。《摄大乘论》等列为
三种：
　　(一)「耐怨害忍」──他人以怨憎恼害加於我，而能安忍，无报复之心，此就「人害」而言。
　　(二)「安受苦忍」──对於世间之寒热风雨，疾病天灾等苦，能安心忍受，恬然不动，此就「世苦」而言。
　　(三)「谛察法忍」──观察诸法无生之理，信解真实，心无妄动，安然忍可，此就「修法」而言。此一忍为前二忍之所依，以能谛察法忍故，乃能耐受怨害与世苦也。

　　●功德

　　修忍度，则得「不失」，「成就」等功德。
　　(一)「不失」──谓无过失丶不失修。以能忍故，则护净清净，故无过失；又以能忍故，则不失去修学功德之林。
　　(二)「成就」──不但不失，而且所修善法，通能成就。谚云「万事成於忍」，《书经》亦云「必有忍，其乃有济(成)」，世法如此，出世法亦然。

　　●去障

　　修忍度，则能去除「絈恚」等蔽。《大智度论》云：「絈恚者，失诸善法之本，堕诸恶道之因」(详如第十表所说)，菩萨修忍度，则能破除之。(待续)
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第410期 公元2010年12月发行