与生命相约(二)

　　曲指算来，从我第一次得缘翻译一行禅师的著作《步步安乐行》(PeaceIs Every Step)，至今已经十几年过去了。还记得当时被他文中叙述的禅法所吸引，尤其是在翻译《正念的钟声》和《儿时的甜饼》两篇时，好像被带到一个祥和而宁静的世界，那个世界不是遥不可及的西方净土，而是我们熟悉且近在眼前的娑婆世界。

　　就在我翻译完《步步安乐行》的次年春天，一行禅师到台湾来弘法，我有幸担任他的翻译，七天下来，不仅从他宣说的法义中得到受用，更从他行住坐卧间瞻仰了一个禅者的风范，他无时无刻不轻声细语，无时无刻不是面带发自内心的笑容。

　　一行禅师离开台湾以后，我开始用他教导的方法在日常生活中练习。他的教法是以观呼吸入手，练习在日常生活中时时提起正念，让身心如一，行住坐卧之间都能念念分明，日久功深，烦恼慢慢剥落，而能活在当下，身心平静自在。

　　此外，他教导我们如何深观事物的本质，透过谛观，我们会发觉到一切事物没有独立存在的自性，包括人都一样，没有阳光、雨露、大地的温润滋养，没有其他众生的帮助，人不可能存活于世间，这就是他所强调的“互即互入”、《华严经》中所谓圆融无碍的道理，也正是佛法中所谓的“空性”。

　　他不说佛法中一些深奥的理论，反而是透过个人的体悟，将佛法深入浅出地阐释出来，在他的说明中，佛法是简单而易行的，没有高妙深奥难解处，一切只在生活日用中，只在当下的觉念中。

　　一行禅师于1926年生于越南中部，16岁时在归原寺当见习僧，后来赴美研究并教学。越战期间返国从事和平运动，对于越南的年轻僧众起了重大的启发作用，战争结束，因代表参加巴黎和谈时被放逐，长期不能回到他的祖国。但他一直积极从事救援难民的工作，1967年美国黑人民权领袖马丁·路德·金提名他角逐诺贝尔和平奖，金深为他的和平精神所感动，金在提名的推荐文中说道：“没有一个人比这位来自越南的慈悲和尚更有资格获得这个奖。”他把佛法中慈悲与和平的法义在人间实践。

　　虽然一行禅师来自小乘的南传佛教国度，但他却地地道道地奉行大乘佛法，他在做沙弥的时候就受到人间佛教理念的激发，他说：“假如我们能够把佛教落实到现实生活中，那么我们将可以引导社会朝向慈悲、正义、自由的方向。”

　　看到自己的祖国被卷入战争的境地，发觉所学的禅和净土并不能解决周遭人的痛苦，于是他努力研究佛法的基本教义，特别是四圣谛和八正道，他在佛陀所教示“安般守意”和“四念处”的法教中找到了现法乐住的教义，他说：“佛法的一个基本特质就是现证涅槃，当下得解脱，不必等到死后或来生。”通过对于四圣谛的了悟，他也教导人们如何拥抱痛苦、转化痛苦、解脱痛苦。

　　他在教导我们如何从观呼吸入手让身心合一的时候，举了他自己的例子：“在我第一次读到《阿含经》中的《安般守意品》时，我觉得我是世界上最快乐的人。”他也告诉我们如何安住当下的方法，我一直没有忘记他举过佛陀启悟央崛摩罗尊者的故事。

　　“央崛摩罗在没出家以前，皈依外道，一心想要登上王位，以为用千人的拇指做成花冠即可遂其愿，已经得到九百九十九个，尚差一指，于是想杀他母亲取指头。

　　“这时佛在灵鹫山用天眼观察到，就化作一个沙门走在鸯崛摩罗的前面，央崛摩罗于是放下母亲转而追杀这个沙门。但无论怎么追就是追不上，便喊道：‘瞿昙，停！停！’佛陀说：‘我早就停下来了，是你停不下来啊。’央崛摩罗听了这句话，心中忽然开解，于是放下屠刀，跟着佛陀出家去了。”

　　一行禅师根据这则公案，教导我们在行禅时可以默念：“我已到了，已到家了！”不是吗？我们总是在期待着，即使是修行，也在等待有一天能够出现什么消息，甚至等待死后到西方极乐世界。我们在等什么呢？当下就已经到家了，就已经证入涅槃，就已经到西方净土了！我们还需要等待吗？

　　在这本书中，一行禅师同样以最简单的文字阐释了佛经中最奥妙的道理，《心经》、《金刚经》这两部禅宗最深奥的宝典，在他深入浅出地解释下，不仅易懂，而且很容易在生活中实践;最后他再阐释《上座比丘经》，告诉我们如何活在当下。可以说，以小乘佛教的修行做基础，以大乘佛教的法义为依归。不仅可补小乘之不足，亦可救大乘之时弊。

　　我有幸亲炙一行禅师的法教，使我初入佛门没有走过冤枉路，1995年一行禅师离台以后，就再也没有见过他，但是他洒脱自在的身影、轻声曼妙的法语时时在我无助的时候出现。只要忆念及他，身心即时平静，脸上自然流露出微笑。直到今天，我才能粗略地领悟到一点“当下最美好”的法乐。

与生命相约（一）