从佛教的大利性谈它的科学性（三）

　　例二，至于焚获舍利，更是佛门常事。比如《四川日报》1993年5月15日刊一则消息说，沈阳实胜寺大喇麻乌力克，蒙族人，79岁，于是年五月七日圆寂，火化后得红、绿、白、黑多色舍利数十枚。据专家称：“多年不遇，近年极少出现。”又如台湾国民党总政府资政，国防部长俞大维，与母同信观音和念佛。1992年归依，1993年逝世，火化后获舍利和舍利花数十枚。

　　为什么产生舍利呢？据研究：“此乃修行人的戒、定、慧力所成，非炼精气神所成。此殆心与道合，心与佛合者之表相耳。非特死而烧之，其身肉骨发所变”。由是足见舍利是佛家独门财富。佛教的修持法，概括为“戒、定、慧”三无漏学，“摄心为戒，因戒生定，因定发慧。”摄什么心呢？就是降伏贪、嗔、痴。首要的是贪欲（指名闻利养），淡然对待一切，做到外无染著，内心不动，就是定力，久而久之就能调动人体深层智慧。这个道理，道家、儒家和大学问家都明白。我们不妨举个简单例子，大家熟知孔明的一句名言：“淡泊以明志，宁静以致远。”“宁静”的性质是定，定所显示的效力是慧，所以孔明六出祁山，康熙诛鳌拜前都先闭门钓鱼，巧思出对敌良方。只不过他们是世间定，未做到心与道合。

　　二是佛教可补科学之偏，是彻底的辩证法。

　　国父孙中山曾言：“佛教乃救世之仁，佛教是哲学之母，宗教是造成民族和维持民族最伟大之自然力，人民不可无宗教之思想。研究佛学，可补科学之偏。”中国科学大门是在鸦片战争之后，随着资本主义入侵而才打开的。在中国科学一开始，就有一些科学家在研究科学的同时，也研究佛学，最为典型的是王小徐和他的门人当代著名佛学家周叔迦。

　　王小徐，字季同，苏州人，约生于清同治年间，一九四八年逝世。青年时，清朝日趋末落，内忧外患，一些开明之士积极向西方寻求科学技术欲图自强。于是派出留学生到西方国家学习科学技术，王小徐即是派往英国留学生之一。他在英国攻读的是电机工程和数学，回国后在北京大学任教，在电机工程理论和制造业中很有成绩，是当时颇具著名的科学家。

　　王小徐起初也认为佛教是一种神秘宗教，是非科学的迷信。后来因工作的关系，接触了佛教而研究大乘经论。不学则已，一学他感到佛法的精深和圆融，深感佛教不是其他宗教和西洋哲学可比，也决非科学知识所能推翻。王小徐因是一位著名的科学家而兼研佛学，在当时学术界引起很大注意。他的佛学思想，主要在他的《佛法省要》、《佛学与科学的比较研究》、《佛学与科学》、《唯识研究序》等著作里体现。

　　王小徐的佛学思想最大的特点是，他认为“佛教是彻底的辩证法”，这个思想又集中体现在他为当代著名佛学家周叔迦著述《唯识研究》一书的序文里。他在序文中认为：“佛教的无分别智是彻底的辩证法”，他讲：“无分别智虽不能用语言文字描写，不能用意识思维，却不止是一个空名，我们可以依佛的方法，训练自己的心身，有一天功夫到家，那个无分别智就了于现前。”

　　而且他还认为这个辩证法远比西方哲学高明。他认为：佛教的“真如”，就是西方哲学家斯宾诺沙讲的“实体”、康德讲的“物如”（自在之物）、谢林讲的“绝对”、黑格尔讲的“理性”，这些名词无非是讲那个宇宙万有的本体，终极真实。然而“哲学家对于这个，不过是推测，佛教人见道位，却是亲证真如。所以佛教哲学大旨和近代西洋哲学仿佛，而精密过于西洋哲学好几倍”。

　　还有不少近代科学家也成为佛学大家。如北京邮电学院教授、自然科学家、电学专家黄念祖，在佛学上更是一位显密圆融的佛学家。生前曾任北京居士林林长，1992年往生，世寿80，遗体火化获五色舍利300余颗。他的著述有《大乘无量寿经解》、《净土资粮》、《谷响集》、《华严念佛三昧论讲记》、《心声录》，往生前还赶写了《无量寿经白话解》。

　　还有世界著名物理学家、诺贝尔奖获得者杨振宁博士，美国《华语快报》说他是一位“信奉佛教的科学家”。美籍华裔科学家、实业家沈家祯博士，1952年定居美国之后，以从事航运致富，成为著名的旅美航业巨子，在纽约有“小船王”之誉。他和夫人居和如，同日同时梦到古佛示意，遂归依佛法，其主要思想集中表现在《佛学一瞥》一书里，在该书里，他以科学的角度去解释佛教。他认为：现代科学对支持佛陀的发现有不少贡献，日新月异的科学，发展出更多的深妙理论及精密器械，增加了我们对宇宙的认识，有助于我们领会佛经中的内容。“科学知识的辅助就像坐在一只汽船里驰往汪洋的彼岸，远比乘坐几千年前的帆船容易得多。”他在宣讲佛法时，常引用科学知识来帮助理解佛经的内容，例如用磁、声波、光谱图表，说明人类知识狭窄，证明人类现有所知只是宇宙中的有限部份，而佛陀早在两千多年前就指出了人类对宇宙认识的片面和虚妄，并通过佛陀的悟境明白了宇宙的完整和无限，从而透彻了悟宇宙人生的真实相。他认为“佛法与科学是一而二，二而一的。佛法与世法也是一致的，我们不能离开世间法而觅佛法，也不能离开社会而普渡众生”。

　　第五、从佛教的宏观与微观上看佛教的科学性。

　　谈到这个问题，我们不能不对释迦牟尼佛惊叹，他在两千五百多年前用他的肉眼，在世界的宏观和微观上，达到惊人程度。他之所说，到两千年后科学发达的今天，才证实释迦牟尼佛之所说。比如，对于天体的认识，他用三千大千世界来说明宇宙之大，实际上三千大千世界与科学家发现相吻合。世界问题，《华严经》讲：三千大千世界，微尘刹土；虚空无尽，世界无量，国土众生亦无量等语。三千大千世界，不是指三千个世界，而是集一千个世界为一小千世界，集一千个小千世界为一个中千世界，集一千个中千世界为一大千世界。可见虚空（世界）之大，我们常指的世界是指一个地球，它只是太空中的一粒微尘。20世纪70年代前，科学家认识宇宙边缘只有100亿光年。而1972年发现距离地球160亿光年的类星体，那时人们又认为是宇宙的边缘。但是近年意大利和英国天文学家又发现了一颗200亿光年的类星体，代号为PKS2000-3300，又引起科学家对宇宙范围的争论。

　　在微观世界上也是如此，就人体寄生虫而言，佛教所讲的与现代医学所证如出一辙。佛在《治禅病秘要经》和《正法念处经》讲：人体是个虫巢，体内约有寄生虫80余种，与现今医学如出一辙。《修行道地经》讲到：胎成七日，初不增减，二七日如薄酪……六七日如息肉……九七日变成三泡，两肘，两颗，及项。十七日续生五泡，两手腕两足腕及头……

　　第六、从佛教适用性上，大利人生与社会，大利国家与世界和平。

　　众所周知，对一门科学的检验，不是看他的自身说教，而是取决于对人类和社会的利益。在这个问题上，佛教的大利性，也就是适用性可简略介绍以下几点：

　　一是学佛可开发人的心智，使人聪明。因为佛学所涵盖的内容广泛，涉及了人类的各门科学知识；同时佛学的哲理性强，特别是佛教的缘起论，很启发人的心智，分析问题和处理问题周到、细微、超常；更且佛教修学的次第是“戒、定、慧”，最终目的是开发人的智慧。学佛既可使人获得世间的普慧，又可获得出世间的大慧。这里我们举两个实例，就可证明佛学开发心智的惊人效应。

　　例一、槃特念“扫帚”而证果。释迦牟尼佛常侍弟子中有位槃特，仅持一偈，辩才无尽，义持第一。此尊者，禀性愚钝，记忆特差。其兄周利，先出家为佛弟子，出家后，其兄令念四句偈：“守口摄意身莫犯，莫恼一切诸有情；无益之苦当远离，如是行者得度世。” 因当时，出家弟子每天要摩头三次，提醒守戒。槃特虽得500罗汉帮助，念三个月都背不得，念前忘后，念后忘前，兄令其归家，槃特哭泣。佛知道，便随机设法，令念“扫帚”。三年把见思二惑的尘劳烦恼忘掉，证到不生不灭的寂灭涅槃，即罗汉果。原因是：世尊以宿命通观察，其前世是三藏法师，因吝法而得愚痴之果报。

　　例二、六祖慧能虽只字不识却可作偈讲经。六祖慧能年少不幸，其父早亡，以卖柴奉母。一日卖柴于市，闻人诵《金刚经》而言下有省，便到蕲州（今湖北蕲州）黄梅县东禅寺，拜五祖弘忍为师。一日针对神秀偈语“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃”， 而作一偈曰：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”此偈一出，众皆惊异，后五祖知其见性，传将衣法传给了他。慧能得法后，因遭人妒忌，便潜回了韶州曹侯村。村里儒士刘志略之姑为尼，名无尽藏，常诵《涅槃经》，执经问字于六祖。六祖曰：“字即不识，义即请问。”尼怪之曰：“字且不识，焉能知义。”六祖曰：“诸佛妙里，非关文字。”尼惊奇，告知里中有威望的人说：“此是有道之士，宜应供养。”于是魏武侯曹操之玄孙曹叔良及居民，率众建寺供养。又如法达禅师念《法华经》三千遍而未开语，以经请教慧能六祖，当念到〈方便品〉时，慧能便叫不读了，于是将经中的奥义大旨讲给了法达，法达听后，豁然开悟。