禅茶与基督教

　　范增平:禅茶与基督教

　　范增平

　　禅是一种冥想、静虑，禅茶是一种道行、灵修。禅茶并不只属于佛教。基督教也可以有自己的禅茶，作为一个基督徒，灵修也是一项重要的功课，把禅茶与基督徒的灵修结合，是东西方不同宗教现代化进程的必要工程。禅茶并不是要让基督徒放弃基督教的信仰，而是借用东方宗教的“禅法”来进行灵修，深化对基督的信仰，强化对上帝的领悟。

　　现代社会的特点是人类中心主义，也就是以人为本，天主教、基督教、佛教等宗教的思想与社会文化价值，都是为了世界和平，改善人类生活，荣耀上帝。

　　禅修所要觉悟的对象，是要与“真实自我”达到无分别的境界，佛教禅宗向来是把日常生活作为修行的道场，语默动静、行住坐卧，皆不离禅，达到现实与理想的无分别境界；因此，禅修能改善祈祷者与现实社会的关系，释放祈祷者的内心压力，协助祈祷者舒缓生活的烦闷，调适身心。在基督教传统里， “冥想”须以“上帝”为取向，强调“教会”与“天国”的一致性、“无分别”。佛教“不二”的思想，也是如同基督教的“无分别”。所以，基督徒在灵修时，可以吸收禅茶观想的方法，以强化祈祷生活，有助于灵性的成长，达到灵修的目的，体现“真实自我的完整性”(Oneness of the real Self)。

　　禅茶的目的是要关注或反思自我存在的意义，禅茶的手段是通过“调身”、“调息”、“调心”，从而“入定”，进行“止观”。止是止息散念，断除烦恼，净化内心；观是观想一处。证八清净。佛教两种最基本的禅法就是“止观”。基督徒借用佛教的“止观”、 “数息”等禅法，形成基督教的“默观”方法，充实基督教原有的“默祷”，达到“止观”的禅境，能在心灵深处见到主，与主结合为一。

　　禅茶是一种精神拯救之路， “禅”在英文里被译为meditation，原因是该词和基督教所讲的“灵修”相似。基督徒借禅茶来发展灵修生活，特别是祈祷的经验，更好地适应现代人的精神需求。禅茶的顿悟是一种难以言说的神秘，开悟的时候。修行者既无法自知，也无从预知，西方的“神秘”(mystery)一词最早用于1545年，是指“未被人的思维认识过，或是人的思维不能理解的，超出了理智或一般知识认识的范围”；神秘源于“神秘的技术与行事”方式。“神秘感”是“神圣感”里的非理性因素，是宗教生活的根基，禅悟是要返观自身，领悟没有任何执著的自我，即“无相”、“无住”之我。这种宗教哲学，要在静默之中祈祷，实现与主合一。

　　就“禅”的最高境界来说，修禅者要超越自我，体悟“无我”、“无相”。通过禅悟找到一条摆脱精神危机、解除压抑、获得幸福安宁的精神，禅所讲的“无我”、“无相”当作“无意识”，实际上是一种朗然清明的境界，破除了心识的昏沉散乱，所以，这种解脱性的“无意识”，在人的意识结构里， “无意识”的部分要比意识多。若能体验到“无相”的真实自我，这种体验类似于基督徒对上帝的经验。禅宗的顿悟是靠自己的智慧，所谓“自性自度”。如果基督徒能以这样的禅法去向上帝祈祷，也就是富有禅意的祈祷，基督徒就可以成为“无相的祈祷者”(Imageless prayer)，用“观想”的方式达到与上帝的同一，直接感受上帝之爱。

　　禅茶需要的是“活在当下”、 “用心体验”，而不是要用语言去说明修禅的终极意义，我们现在要的是静下心来，共同面对现代世俗社会的问题，塑造人生的意义、价值与生活目标，并不是要说服对方，而是要双方接纳对方。融合东西方的文化差异。

　　佛教主流的思想是自力拯救，基督教是以上帝的恩典来拯救人，是属于一种外来的力量；而禅茶的观想方式，是一种自力他力双修的法门，这为佛教与基督教的会通搭建了桥梁。

　　不管是佛教徒、基督教，或是其它什么宗教徒，其实都需要面对时间的变迁，着眼于“现代化”，也需要注意地域空间的转化，重视“本土化”。礼为教本，以茶学礼。透过喝杯茶。以禅茶的应用作为灵修的法宝，以禅茶促使宗教现代化、本土化，为世界人类作出更积极的贡献。

　　出自: 《海峡茶道 》 2010年8期