孔子疾固

　　「固执」，可以是正面印象，如颜渊的择善固执，「得一善，则拳拳服膺而弗失之」。更多的是负面观感，小到个人不良生活习惯的固执难改，大到思想人物的固执己见，甚至倾一国之力，固执意识型态，不惜与四邻开战。若少了智慧抉择，不懂中庸之道，却死执个人习惯，牢握一己之见，那衍生出来的「固执」，既不利人，更伤己身。

　　餐饮习惯的固执

　　固执不改，伤害有多大呢？个人一向饮食习惯，只要能「塞饱」就行了。正餐进食，如狼吞虎咽，不消一刻钟，很快就吃到打嗝饭饱，心满意足离去。喝水饮茶，不耐一口一口喝，总贪那一倾而下的畅快。长期以「塞饱」为能事，结果如何？每日饮食，低度吸收，营养不良，导致血液不敷使用，血压升高。
　　最近听到一位精於营养卫生的医护人员说：「每一口，都要嚼二十五下。」许是福至心灵吧，这天午餐，不固陋了，一改旧习，每一口饭都遵照他的话，嚼二十五下。一顿饭吃下来，报纸也没法看，因为要数二十五下。用餐时间拉长了，饭後却是神情气爽，没有「撑饱」的难受。几日下来，明显感受到「饮食存养」的好处。

　　非道不仁的固执

　　小小的饮食「固陋」恶习，竟如此伤人，何况是思想上「非道之固」所酿成的灾祸，以及自私「不仁之固」所造成的伤害，其後果更难想像。春秋後期，孔子看到了这两大「固陋」，深以为病。
　　会思想的人，各执己道，自以为是，不愿道并行而不相悖，反而交相攻击，使得天下苍生不知何去何从，此乃「固执非道」的後果。
　　公卿大夫，只想在领土采邑上，聚敛更多钱财，不懂得时使薄敛，以慰民生疾苦。致使整个时代，走向「君不君，臣不臣，父不父，子不子」的末路，这是「固执不仁」的恶果。
人到五十，头发斑白，照「礼」说，应该「不以其任行乎道路」，不让他四处奔波行走了。孔子人称「天之木铎」，自当代天教化，五十五岁，黄河结冰之际，他告别了妻儿弟子，与三五门生，开始周行天下的使命。《论语．宪问篇》云：
微生亩谓孔子曰：「丘何为是栖栖者与，无乃为佞乎？」
　　孔子对曰：「非敢为佞也，疾固也。」
　　与孔子熟稔的长者微生亩先生，他看孔子席不暇暖的奔波忙碌，忍不住问：「孔丘啊！你为什麽这麽栖栖不安呢？该不会是想在各国君臣之间，一逞口舌，图个什麽吧！」孔子尊他是长者，恭敬回答说：「孔丘怎敢巧言佞口？只是对天下人的『固陋』不化，感到痛心难过啊！」

　　化顽石为美玉

　　懂磬声的「荷篑」，蹲地等候孔子的「原壤」，重质不重文的「棘子成」，太过简易的「子桑伯子」，以及楚狂丶接舆丶长沮丶桀溺丶荷鐂丈人等隐者，他们虽有过人的一得之见，却无法让广大生民安身立命。若一意孤行这「非道之固」，致远恐泥。
　　「中庸」是孔子提倡的康庄大道，它极高明而道中庸，有质有文，简易适中，能助人家齐而国治，适用於最大多数人，所以孔子大力弘扬。孟孙丶叔孙丶季孙丶齐景公丶卫灵公等当权者，私欲滔滔，不利百姓，更是孔子急欲去劝导化解的固石。
　　孔子除了「疾」天下人固陋偏见，更「忧」座下弟子固执难化，《论语．述而篇》云：
子曰：「德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。」
　　德之不修──固执意见，不知痛加修理。
　　学之不讲──固执所学，不肯共学讲习。
　　闻义不能徙──固执惯性，不愿信从好道理。
　　不善不能改──固执恶习，不能勇於改过。
　　这四大固执，将人团团锁住，从内到外封闭不通，吸不到一丝清新空气。有恶不改，该办不办，所学不广，心灯不明，如此固执不化，只是一块顽石而已，所以孔子说：「是吾忧也」。如何将顽石化为美玉呢？方法不外乎：「知过能改丶闻义能徙丶共学讲习丶修复明德」四端。

　　疾固所以忧天下

　　孔子从十五志于学，就努力使自己「毋固」，真积力久之後，连「毋固」也绝除了，从此优悠於「有所固，有所不固」无入而不自得的境界。
　　不知老之将至的他，不忍黎民活在固陋困境，他舍去安享天年的舒适，愿以有生之年，用他的古圣中庸智慧，化导各种固执偏见。孔子弘道，天下生民都是教诲对象，直到死而後已，从未倦勤，这分「弘毅」决心谁比得上？
　　平常人就是少了「疾固」的「疾」，对一己之固无所忌惮，见人之固也不以为意，如此怎能忧天下人之忧？
　　小人好自用丶好自专，固执不化，灾必逮夫身。见义徙义，见善与人同，有过勿惮改，终能化成君子。孔子期待，世人坚如冰碳的思想与恶习，在阵阵春风吹拂下，冰消雪融，滋养万物。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第408期 公元2010年10月发行