佛像的神格和造型规律之天人相

　　佛像的神格和造型规律之天人相

　　天部诸神

　　常见的有四大天王、梵天、帝释天、摩利支天等。二十诸天到明代又增入道家四神为二十四位天神。其次第为：1、功德天；2、辩才天；3、大梵天王；4、帝释天；5、持国天；6、增长天；7、广目天；8、多闻天；9、日天；10、月天；11、金刚密迹力士；12、摩醯首罗天；13、散脂大将；14、韦陀天；15、坚牢地神；16、菩提树神；17、鬼子母；18、摩利支天；19、娑羯罗龙王；20、阎魔罗王；21、紧那罗王；22、紫微大帝；23、东岳大帝；24、雷神。还有的寺院将风天、水天、火天、深沙大将、罗刹天、伊舍那天也归入二十四诸天，如山西大同善化寺大雄宝殿。四天王

　　这些诸天神像在有的寺庙中不一定全部供奉，而天王殿中必有四天王，藏传佛教寺院的经堂入口两侧必有这四位的壁画。四天王的形象在中国石窟中是唐代才逐渐定型化。藏传佛教的四天王造型深受汉式影响，着汉式盔甲，面相多呈西域的深目、高鼻、多须的壮士形，所持法器，汉藏天王也多大同小异。明清造型中：持国天王白琵琶护持东方增长天王黑宝剑护持南方广目天王红羂索护持西方多闻天王黄 绿 宝幢护持北方

　　因时代和地域之差，四天王的身色和持物与上述并不完全一致，略有出入。在这四天王中，信奉者对多闻天王 毗沙门天王 更为尊崇，因他又是财宝之神，故往往另提出来单独供奉。藏传佛教的多闻天王造型上持伞，骑狮，身色黄，手中抱鼠，鼠口中吐宝珠，喻财宝。鼠与财宝的关系起源甚古，又有解兵围的功劳。《大唐西域记》卷十二“瞿萨旦那国”六“鼠壤坟传说”中已有其故事，又《宋高僧传》也记唐密教大师不空作法祈毗沙门天王解吐蕃兵围安西，有成群金鼠出现咬断敌军营垒弓弦的故事。研究老鼠图样通过什么途径进入西藏，而且成了财神的一个特征，是很有意思的事。财神

　　与毗沙门天王的造型和神格近似的，是西藏佛教中的财神，其造型为袒腹的胖汉，嘴上有上翘的小胡须，手中托一硕鼠，鼠口中吐珠，藏语称为“赞布禄”，汉译叫“布禄金刚”。实际上是古印度称为“库毗罗”的财神在藏传造像的表现。财神有多种造型和身色，有骑龙、骑狗等形象，以黄色身相的胖汉称为“黄财神”的最受尊崇。古印度的财神“库毗罗”在汉传佛教中表现并不明显，大概和布袋和尚有些关联，但在藏传造像里得到了充分发挥，衍变出多种造型 图1 。梵天帝释

　　梵天和帝释天本来是印度教的主神，在佛教中成了天部的护法神。在汉传佛教造像中，大梵天护持于佛右侧，手持白拂，帝释天手持金刚杵，早期造像特征不明显，宋元后呈贵人相，在北京智化寺内即有高大的明代彩塑。在藏传佛教中，帝释天较少见，多骑于鹅上的大梵天。韦陀天

　　韦陀天宋元后始定型，呈着甲武士形，双手合十，肘间横金刚杵，或手抚金刚杵，常位于寺庙天王殿的后出口处，为寺庙的保护神（图2）。

　　大自在天

　　密教中还有大自在天 摩醯首罗天 ，其形象为多面多臂，骑牛。云冈石窟中已出现了北魏依据杂密经典而雕刻的浮雕。

　　摩利支天

　　摩利支天则呈天女相，有三种样式。一种为三个头，正侧二个头是人首，一侧呈猪首。另一种为骑在猪身上，天女手持铃及绳索。还有一种为坐于七头猪所拉之车上。为何摩利支天与猪关系密切，待考。佛经说她能于日光中行走，有护身、隐身、得财、消除障难之功，多见于藏传佛教。日本对她也很尊崇 图3 。金翅鸟

　　金翅鸟专门吃龙，常见于石窟的顶部和佛像背光及建筑券门正上方，也是天部诸神之一 图4 。鬼子母

　　鬼子母是佛经中的女恶鬼，自己生有五百个孩子，但每天还要食王舍城中的幼儿。释迦佛将鬼子母的一个孩子隐于佛钵，鬼子母悲泣求之，受释迦教化而改恶从善。此题材在古代壁画和绘画上常乐于表现，有金人王振鹏画《鬼子母揭钵图》，宋以来的塑像多为贵妇人，周围簇拥着幼儿，又被民间视为送子观音。辩才天

　　又有辨才天，为天部伎乐之神，常做怀抱乐器演奏状。总之，天部的诸神最为复杂，由于所依经典各异，显密诸宗神格不同，样式截然异趣，又有汉传和藏传造像样式的区别，增加了我们识别的困难。这里只是将在造像中常见的天部诸神简述一下，遇到具体图像需要再查找有关资料解决。