苯教和外道的差别

　　苯教和外道的差别

　　作者 生根活佛

　　在藏地、汉地、国外等很多学者对西藏本土的宗教----苯教有一些不正确的看法，特别是藏传其它教派的信徒们对苯教的看法也不一致。在藏地没有研究过苯教经典或没有接触过苯教的人，他们都说苯教不是佛教，他们认为苯教是藏地的外道教，被称为黑教。真正有智慧去研究及接触过苯教的人们当中没有一个人说苯教是邪教和外道教。没有学习苯教的人难以确立一种正确的判断与信仰，根本没有接触过苯教的人来讲苯教的教义和教规，这是一件很惭愧和遗憾的事情。大家都应该多接触苯教，了解苯教，学习苯教，探讨苯教，研究苯教，才能得到真确的答案。

　　苯教虽然不是释迦牟尼佛创造而来的，但也不能说苯教不是佛教，因为佛教并不是释迦牟尼佛新创造的，而是客观存在的。如果有人跟我说：“佛教是释迦牟尼佛发明的。”那么，我就问他：“释迦牟尼他又是靠什么法来成佛的呢？”所以说在释迦牟尼佛之前也有数不清的佛和佛法；印度以外很多地方也有佛和佛法，因为佛法是没有限制的，佛法是三世一切如来的法。

　　那么，所谓的苯教都是佛教吗？也不是，我多次给大家讲过，苯教有两种：原始宗教的苯教、雍仲苯教。辛饶弥沃如来所传的雍仲苯教是佛学的苯教，是佛教。雍仲苯教和印度佛教的基本道理、道位修法、果位证得以及见、修、行等各方面都有着不可分割的相融之处。目前整个西藏有三百六十多座苯教寺庙，信仰苯教的有一百多万人，都是都属于雍仲苯教的信徒，也属于内道，而不是外道。

　　怎么分别内道和外道的呢？每一个宗派都认为自己的宗派是内道，自己宗派以外的宗派都认为是外道。依据雍仲苯教《无上灵魂般若波罗蜜多经》中云：“承许四印法属于内道，不承许四印法是外道。” 外道，指的是佛教以外的道，总称为外道；佛陀所说的教法，则为内道，盖心外求法是为外道，心内求法是为内道。雍仲苯教自古以来，在所有经论中，都说佛法在自己心中，不向外求，所以雍仲苯教也属于内道。

　　那么，雍仲苯教和外道有什么区别呢？若从广的角度来讲，雍仲苯教和外道的见解、修法、行为都不一样，最后获得的果也有很大的差别。但是最关键的差别就是皈依三宝的称为佛教，不皈依三宝的称为外道。依据苯教大师梅敦辛饶奥色著的《三百六十菩提道次第广论》中云：“外道和佛教有五种区分方法：皈依、导师、见解、修行、获得的果。”

　　皈依的区别：外道虽然讲皈依，但他们不皈依三宝，因为他们不相信佛法僧；外道皈依的是遍入天、大自在天、上帝等神，或者三宝以外的万能者。雍仲苯教的信徒们都要皈依佛法僧等三宝，因为三宝是进入雍仲苯教的大门及根本，《般若经》云：“皈依三宝和发菩提心是苯教的基本，不可缺少。”总之，雍仲苯教与外道最重要、最关键的差别就在皈依上面，雍仲苯教是皈依三宝的，外道是不皈依三宝的。所以，想学雍仲苯教的话，首先就要皈依三宝。雍仲苯教不要求所有的众生都皈依三宝，如果要学佛、要修佛法，那就要皈依三宝，所以雍仲苯教不是邪教与外道教，而是佛教。我们以后区分佛教和外道时，首先要以皈依来分。

　　导师的区别：外道也有导师，依据苯教《因明密集论》记载，外道师可分十二位，他们都是外道哲学创始人，也是外道的教主，但他们不是觉悟者与佛，也不是菩萨，因为他们不承认自己是佛，也不相信佛和菩萨，更不具备佛的功德三十二相、八十二随相、六十四智、二十一种涅槃法等。特别是缺少无我的大智慧和博大的慈悲心。传教雍仲苯教的导师叫登巴辛饶弥沃，辛饶弥沃他是个觉悟者，而且获得无我的大智慧，根据苯教《塞尔米经》、《无垢光荣经》等很多正规史料中反复记载着：辛饶弥沃如来佛为千尊佛之第八位导师，本佛首先大发菩提心、然后积累了福慧二资粮，消除各种业障，最终获得大彻大悟，无生无灭。他为了度化芸芸众生，有意诞生在沃俄摩隆仁圣地。该师从诞生到圆寂，前后创造了十二大功绩，宣讲了含有八万四千法门的三转法轮，该师圆满具德三十二相、八十二随相、六十四智、二十一种涅槃、八十支禅定等佛该有的一切功德，在苯教经典中称其为佛祖辛饶弥沃。

　　除了苯教经典以外，还有宁玛派的木榜仁波切、隆钦绕迥巴大士、噶举派的著名上师共珠云丹嘉措、萨迦派的绛央钦贝旺波等诸多上师也对此做了深入地研究，并公认他为大觉悟者和大慈大悲者，详细说明见各大师的论著。辛饶弥沃如来佛所传的经典里主要讲三皈五戒、行善除恶、四无量心、四法印、出离心、菩提心法、六道轮回、十二缘起支、四谛道、彼岸六度、因果规律、十地五道，十八空性，二无我、修持十度，轮回与涅槃、五智、三身佛等。但外道师根本不会讲这些法门，所以雍仲苯教不是邪教与外道教，而是佛教。

　　见解的区别：外道虽然讲了一些空，但他们讲不出缘起性空的空性，他讲的空性就是一些很简单的空性，不是显空无别的空性。比如说，有些外道也说，现在我们眼睛看到的，耳朵听见的那些东西都是如梦幻，如水中月亮，如虚幻的。但是他们讲的大部分的空性都是单空，偏向的空，它没有现象，他们的空性就是根本不存在的东西，如兔角一般。外道认为的空性，不是辛饶弥沃在显宗里讲的显空无别和密宗里讲的空明无二的空性。外道认为的空性是单空，就像寺中无僧人那样的空，外道所讲的空性就是这么简单。在雍仲苯教认为这不是空性，而是偏向的空，苯教第二佛陀辛饶降泽说：“我们所谓的空性，并不是寺中无僧那样的空，是绳盘上无蛇那样的空性”。辛饶弥沃在《般若经》里讲了“十八种空性”，知识从不同角度、不同方面讲的，归根结底只有主观、客观二种空，也就是“人自我空”和“诸法缘起性空”。

　　另外，外道认为在物质和精神里有一个永恒不变及能主宰的“我”。但雍仲苯教认为在物质和精神里都无法找到一个永恒不变及能主宰的“我”，辛饶弥沃在《无上灵魂般若波罗蜜多经》中云：“诸法无我”。

　　外道不皈依三宝，也不承许四法印，但雍仲苯教皈依三宝，也承许四法印，在辛饶弥沃如来佛亲口传教的《无上灵魂般若波罗蜜多》中讲四法印，四法印有四句 “诸行无常，有漏皆苦，涅槃寂灭，诸法无我。”外道根本没有这种殊胜的见解，虽然有些窍诀暂时可以压制烦恼、痛苦，但无法从根本上断除。雍仲苯教的见解可以压制烦恼、痛苦，也可以从根本上断除，所以雍仲苯教不是邪教与外道教，而是佛教。

　　修行的区别：外道虽然讲一些修行方面，但他们讲不出佛教讲的三十七道品的修行方法，但雍仲苯教能讲出三十七道品的修行方法，可依之次第修持大悲空性。而外道只能暂时修持制止分别念的禅定，并没有如是殊胜的修法。另外，雍仲苯教的行为是远离贪、嗔、痴以及损害众生的行为，而外道经常损害众生，也不能脱离贪、嗔、痴的行为。在苯教《因明密集论》中记载，外道共有三百六十余种，他们有不同的见解、修法、行为。例如拜血的外道、拜星的外道、拜地的外道、以恶语来求解脱的外道、拜火的外道、拜天的外道等所有外道的行为却不从净化心灵做起，所以无法解脱烦恼和轮回的痛苦。

　　获得的果：修学外道的人能去天堂，但他们不会往生极乐世界，更不会到达佛国与成就佛位。

　　雍仲苯教的往生净土和外道的天堂完全不同，不了解雍仲苯教的人说，很多外道说人死后去天堂和雍仲苯教的往生净土没有什么不同，表面上看起来，好像没有区别，但我们仔细研究一下，就知道有很大的差别。外道里的宇宙观是有限的，而且天堂是一个。雍仲苯教的宇宙观是无限的，净土世界也多得不可思义，《光明经》中云：“十方大千世界居住十方净土佛。”经典中讲的十方都有三千大世界，每一个世界都有净土，十方大千世界也有净土，十方净土中有十方佛在传法度众生。另外，雍仲苯教《般若波罗密多经》中云：“十亿南瞻部有化身佛的净土。”有些外道所讲的上天堂，就是和教主在一起，很快乐，所谓的永生。实际上你的善因享受完了之后，还是要掉下来的。就像仰天射箭一样，力尽了之后，箭就又会跌下来，根本没有脱离生死的圈套。佛法的往生净土，是你自己修善带来的果，永远在净土也可以的，不会掉下来。另外你修行有了成就，依照你自己的愿力，并不一定永远住在这个净土，再想到这个世界来度脱众生也可以，你是自由自在的。另外修学雍仲苯教的人能解脱轮回的痛苦而成就三身佛，而外道没有如是的解脱，只能流转于轮回当中。

　　我们有必要用这五种区分方法来衡量自己是不是一个真正的佛教徒？另外这五种区分方法来衡量雍仲苯教到底是不是一个真正的佛教？