北宋南宋佛像概述

　　北宋南宋佛像概述

　　■北京金申

　　宋代是个汉族文人政权，经济发达，在北宋（960—1127年）的一百六七十年中，艺术达到了相当的繁荣，佛教也更加贴近庶民的生活，民间中流行各种名目的信佛团体即邑会，以崇信观音之风为盛。

　　此期的造像可说是世俗化的、人间化的佛像。亦如前述，唐的造像的佛、菩萨的神韵还是半天国半人间的，是以人间为参考又高度地加以浪漫夸张，而宋代造像的宗教气氛已减弱，呈现出高度写实性的风格，富有人间情趣（图1）。

　　佛的造像依然墨守旧规，肉髻较平缓，五官端正，表情宁静而略含笑意，着双领下垂式大衣，体型较丰满。值得注意的是螺发与肉髻之间又增加一个髻珠，此现象在北朝佛像上偶见，晚唐和五代已流行，北宋后的汉传佛造像上几成定制（图2）。

　　北宋的菩萨造像颇有出色者，由于观音崇拜盛行，又加之宋辽连年战争，铜资源贫乏，木雕造像兴盛。木雕加彩的水月观音像，表现观音休憩态，一腿屈盘，一腿下垂（游戏坐）坐于普陀山道场上，造型极为优美生动。宝冠雕饰华丽繁复，冠带自然从双肩下垂，帔帛曲折反复，大裙的纹褶也极生动写实，富有立体感，观音俨然为人间雍容华贵之女性。如现藏美国纽约大都会博物馆的木雕观音坐像 高118厘米 和瑞士瑞特保格博物馆的观音坐像均取这种休憩坐姿（图3）。

　　又有山西长子县崇庆寺三大士殿的泥塑骑

　　观音、骑狮文殊和骑象普贤三大士，据题记知为宋元丰二年 1079年 所塑，也均取这种游戏坐姿，造型极生动流畅，富有人间情趣。

　　罗汉的造型在宋代达到了极高的成就，早在唐代龙门石窟的看经寺石窟中即已出现了写实性的罗汉群。宋代罗汉像雕造得更为成熟，十六或十八罗汉成为寺庙配置上重要的组成部分，罗汉们的个性更为鲜明，年龄悬殊加大，表情或深思冥想、或凝神运气、或神采飞扬、激昂兴奋，总之其手法成熟已到炉火纯青境界。如江苏吴县甪直镇保圣寺所传杨惠之塑罗汉群像，罗汉多为所谓“胡僧梵像”，深目鹫鼻，目光如炬，须发拳卷，是以生活中的印度或西域胡僧为依据塑造的。衣纹刻画流畅细腻，转折翻卷自如，实为传神之作。

　　又山西长子县崇庆寺内的罗汉群像和山东长清灵严寺罗汉群像 嘉祐年间，1056—1063年 都是宋代罗汉的代表作。南宋 1127—1279年 的佛造像在杭州飞来峰和四川大足石窟均可看到，较之北宋、南宋的造像更为注重人物心理刻化，风格亦更为婉约细腻，刀法熟练流畅，应是人文地理上的关系所致。