普门品英译中译比较研究

　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　民国二十八年，太虚大师在昆明佛教会，与诸方学人讨论佛法。每次针对一个主题，质
疑解惑。当年六月十一日进行第一次研究，题目为「普门品英译中译比较研究」，讨论吕碧
城居士英译〈普门品〉，内容见《太虚大师全集第十七编．酬对》，今录於下，以补《明伦
》三九一期〈法华会上说弥陀〉专题之不足。

　　王兆熊：吕碧城居士，於民国廿一年，登载《佛学半月刊》及《海潮音》之〈普门品中
译与英译比较〉，言英国克氏译者系直译自梵文，与吾国译者稍有不同。且於重颂中克氏译
者较多七偈，系赞扬净土，说明观音居处及来历，尤见完善，且为莲宗有力之证，不亚於《
华严》之〈普贤行愿品〉云。敬祈慈示，以辨真伪而利学习！
　　太虚：刚才王居士所提出关於〈普门品〉之英译汉译比较研究，很有意义。现在所说之
〈普门品〉，是鸠摩罗什所译之《法华经》中的一品，但中国译的〈普门品〉，实不只鸠摩
罗什之一种。还有《正法华经》，是晋朝法护三藏；还有隋朝译本，都可以比较研究。罗什
所译之特长是意译，对於梵文或广或略，但取其意，其文字数量及次第，不必与之相等。如
玄奘则多取直译，一字一句可与梵文对照。但什师的文字幽美，词意畅达，虽有与梵文不尽
相符之处，而古来多重之。如流行最广之《金刚经》丶《弥陀经》等，均采什师所译，所以
古来有称什师不但是释迦佛一代之译师，而是七佛以来之大译师。故他所译的《法华经．普
门品》，我们应当尊重，无须怀疑。
　　不过吕碧城女士将英译与中译比较有数点不同之处，第一点丶他说中译「应以佛身得度
者，观世音菩萨即现佛身而为说法」，英译是「应被佛所感化者，观世音菩萨即现佛身而为
说法」，英译较为妥当。他对中译，「以为既已成佛，何尚待观音度之？如以何身得度之以
字，表明佛为所度，殊觉未当」。这是他对於中译文法一时未看清的错误。若以「以」字指
被度，则全段「以」字均被误解。此「以」字，应作「依」字解。如此，与英译之「被」字
，字异而义同矣。
　　菩萨位，有十信丶十住丶十行丶十回向丶十地丶等觉地，初住以上即能现佛身，或说初
地以上即能现佛身。观世音菩萨已超十地到等觉位了，当然能化现佛身度众生。经中亦有谓
观音菩萨虽是以菩萨身助佛扬化，但他是过去早成佛的。所以〈观音回向文〉中，称为「过
去正法明如来，现前观世音菩萨」。
　　第二点，他说颂文中中译「能伏灾风火」，英译是「其焰炽如火」，以英译较能与上下
句联贯。但以伏灭灾难之意，更为丰富，因焰炽如火之义，在慧日句中已可包括矣。
　　第三点，英译多六偈颂，系无尽意叙述观音菩萨之居处与来历，谓观音菩萨为辅助阿弥
陀佛摄受众生往生西方者。此虽可以与〈普贤行愿品〉等量齐观，助扬净宗；但中国已有净
土诸经论，且向来谈净土以阿弥陀佛为主，今此〈普门品〉是专赞观音菩萨在娑婆世界度生
之功德的，故以中译为适如其量。至於梵文中究竟有无此段意思，要对看梵本始知。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第403期 公元2010年4月发行