唯识三十颂研究（一六○）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　◎修习位──广释行义．问答合六开十门

　　《述记》十本谓：修习位菩萨，修习布施等十种胜行，有十三门分别，前八门已略释讫
，今续说第九门，曰：「问答合六开十门」，即以问答往还，论述菩萨行六度丶十度，与根
本丶後得二智开合关系之部门也。

　　（甲）引论正说

　　《论》九云：「此实有十，而说六者，应知：後四第六所摄；开为十者，第六唯摄无分
别智，後四皆是後得智摄，缘世俗故」。
　　问：何以佛经中有处说六度，有处则说十度耶？
　　《论》九答云：「此实有十，而说六者，应知，後四第六所摄；开为十者，第六唯摄无
分别智，後四皆是後得智摄，缘世俗故。」意谓：波罗蜜多，实有十种，然而有处，但说六
种（如《金光明经文句记》卷四云：「六（度）通大小，十（度）唯在大」）应知：那是因
为後四度──方便丶愿丶力丶智，皆是第六般度所统摄之故。
　　至於有处像《华严经》丶《大宝积经》丶《金光明最胜王经》等，开六度为十度者，那
是因为第六般若度，唯是「根本无分别智」所统摄故；而方便等後四度，则皆是缘世俗谛之
「後得智」所统摄故。
　　故无性菩萨之《摄论释》卷七亦云：「若立十种波罗蜜多，第六唯是根本无分别智；方
便等四，是无分别後得智摄（案：无分别者，无「随念」丶「计度」之二种分别，非无「自
性」分别也）。」
　　无性又云：「若立六种波罗蜜多，第六般若，是无分别智，及後得智，二智所摄；後得
智中，四到彼岸（指方便等四度），亦在第六般若摄故。」由此可知，有处虽只立六度，然
而十度之义，却已含蕴其中！
　　总之：根本丶後得二智，合则言六波罗蜜多，开则成十波罗蜜多，故曰：「合六开十门
」。

　　（乙）傍论二智

　　一丶根本智──又名「如理智」，如，契合之义，契合於真如理体（真谛）之真智，此
智乃是照了世俗有为事相「俗智」之根本，故亦名「根本智」。又作「根本无分别智」，以
此智对於所缘真如理体，如实照了，完全无所分别；所谓：心境相称，能所一如，不二不异
，平等无别也。故无着菩萨於《摄论》卷下云：「与境无差别，智名无分别。」
　　二丶後得智──又名「如量智」，即照了俗谛森罗万象之俗智，此智照了俗谛事相，一
切皆如梦幻泡影，而不生起我法二执也。又此智乃生於根本智之後边，故名「後得智」。故
《成唯识论》卷十云：「了俗由证真，故说为後得。」
　　无着菩萨之《摄大乘论》卷下，曾以六种比喻，显示「二智」之义，兹乘便略说之。
　　（１）《摄论》颂曰：「如哑正受义，如非哑受义」，初句喻「根本智」，次句喻「後
得智」。颂文中之「义」字，即尘境或境界之义。
　　譬如口不能言之哑人，当他正在受用某一境界时，心中虽然清楚明白，却寂默无言！当
知：根本无分别智，亦是如此，虽能亲证诸法之真如理体，却远离有无丶一异丶俱不俱等言
说戏论！
　　又譬如口能言语之正常人（非哑人），当他受用境界之後，即能随顺他所受用之境界，
恰如其分，适如其量地表达出来！当知：後得无分别智，亦是如此，彼能依托真如理体为本
质，而後变似真如理体之相分，通达我法二空之真理，广为一切众生演说三藏十二部教典！
　　上来即第一喻，以「如哑」及「非哑」喻「二智」。
　　（２）《摄论》颂曰：「如愚正受义，如非愚受义」，初句喻「根本智」，次句喻「後
得智」。
　　譬如愚者，当他正在受用某一境界时，心中无所了别！「根本无分别智」，当知亦尔！
又譬如非愚者（即智者），当他受用境界之後，心中了了分明！「後得无分别智」，当知亦
尔！
　　上来即第二喻，以「如愚」者及「非愚」者喻二智。
　　（３）《摄论》颂曰：「如五正受义，如末那受义」，初句喻「根本智」，次句喻「後
得智」。
　　颂文中之「五」字，指眼等五识也；又「末那」一词，此处特指「意识」，而非指「染
污末那」，此处应先辨明。
　　譬如眼等五识，正受用境界时，离名言丶种类等所有分别，「根本无分别智」，亲证真
如理体，平等平等，了无分别，当知亦尔！又譬如第六意识，能受用境界，并分别其差别相
状，然後再施设种种名称丶言语！「後得无分别智」，能照了世俗森罗万象，而後再为一切
众生契机说法，当知亦尔！
　　上来即第三喻，以「眼等五识」及「第六意识」喻二智。
　　（４）《摄论》颂曰：「如读正受法，如解受法义」初句喻「根本智」，次句喻「後得
智」。
　　颂文中之「法」字，《摄论释》作「文字」讲。
　　譬如有人读诵，或听闻佛经，只是领受其中之文字，却不明白其中之含义，「根本无分
别智」，当知亦尔！又譬如有人，进而领受其含义，并能转教於他人，「後得无分别智」，
当知亦尔！
　　上来即第四喻，以「受法」及「受义」喻二智。
　　（５）《摄论》颂曰：「如人正闭目，无分别亦尔；如人正开目，後得智亦尔。」譬如
有人，正当闭目，一切色，相都无所见；当知：根本无分别智，亦复如是，於所缘境，无名
言相。又譬如有人，正张开眼，则一切明暗，色空等，无不了了分明，当知：後得无分别智
，亦复如是，於依他起一切诸法，无不了了分明，犹如梦幻泡影！
　　上来即第五喻，以「闭目」及「开目」喻二智。
　　（６）《摄论》颂曰：「应知如虚空，是无分别智，於中现色像，後得智亦尔。」应知
：根本无分别智，如同虚空，周遍一切处，一切诸法所不能染，非能分别，亦非所分别！虽
然虚空无相，却不拒诸相发挥！於虚空中，现起一切色像，正如同从「根本智」後，生起「
後得智」！而「後得智」所照见之一切色像，亦悉皆不离空性！
　　上来即第六喻，以「虚空」及「色像」喻二智。
　　上来依《摄论》傍论二智已讫。又约二智之开合，论六度，十度相摄之义，亦已略释讫
。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第402期 公元2010年2丶3月发行