佛学概要十四讲表述记（三十八）

　　　　　　　　　　　　　　　
　　●不絈

　　「絈」谓於诸逆境絈恚忿怒。絈之为害至大，《大智论》云：「絈恚者，失诸善法之本
，堕诸恶道之因，法乐之怨家，善心之大贼，种种恶口之腑脏！」盖絈恚起时，咬牙切齿，
面目丑恶，人人厌离；且怒火攻心，丧失理智，不顾是非，结怨惹祸，无所不至。孔子云：
「一朝之忿，忘其身以及其亲」，经云：「一念絈心起，百万障门开。」又云：「絈是心中
火，能烧功德林」，故《佛遗教经》云：「絈恚之害，则破诸善法，坏好名闻，今世後世，
人不喜见；当知絈心甚於猛火，常当防护，无令得入！」
　　《十善业道经节要》云：「戒絈恚，得八种喜悦心法：一丶无损恼心；二丶无絈恚心；
三丶无诤讼心；四丶柔和质直心；五丶得圣慈心；六丶常作利益安众生心；七丶身相端严，
众共尊敬；八丶以和忍故，速生梵世（色界天）。」
　　又云：「犯絈恚，不得八种喜悦心法：一丶有损恼心；二丶有絈恚心；三有诤讼心；四
丶粗犷　曲心；五丶得凡害心；六丶不作利益安众生心；七丶身相不端严，众共不敬；八丶
以粗犷故，速生恶趣。」
　　如是思惟絈与不絈之吉凶祸福，则絈心可伏。若仍未伏，则更思众生皆我过去父母亲属
，尚应恭敬慈愍，何忍絈害？又众生有过，於我恼害，乃彼各自烦恼所驱，不由自主，正如
我今絈彼，不由自主然！故应慈愍，包荒（包容芜秽），何忍复於彼处起絈？况孟子有云：
「行有不得者，皆反求诸己」，又云：「有人於此，其待我以横逆（强暴不顺理），则君子
必自反（反躬自省）也：我必不仁也？必无礼也必不忠（未竭诚待人）也？」若确为己之不
仁丶无礼丶不忠，则自应惭愧改过，何可起絈？若自反而仁丶而礼丶而忠，而其人横逆如故
，则其人必为「妄人（妄作小人）」而已！於此妄人，知其为烦恼所驱，不由自主，只应怜
悯，何忍复絈？
　　如是反覆思惟，则不再絈恚，而恒生慈愍矣！

　　●不痴

　　「痴」谓不明事理，不信因果之无明惑心；由此而起诸邪见，如身见丶断常见丶拨无因
果等（如第九中表说）。依诸邪见，必造恶获殃；若离邪见，则作善获福。
　　《十善业道经节要》云：「戒邪痴见，得成就十功德法：一丶得真善意乐，真善等侣；
二丶深信因果，宁损身命，终不作恶；三丶惟归依佛，非馀天等；四丶直心正见，永离一切
吉凶疑网；五丶常生人天，不更恶道；六丶无量福慧，转转增胜；七丶永离邪道，行於圣道
；八丶不起身见，舍诸恶业；九丶住无碍见；十丶不堕诸难（八难）。」
　　又云：「犯邪痴见，不成就十功德法：一丶失真善意乐丶真善等侣；二丶不信因果，宁
损身命，终作恶；三丶惟归依外道馀天等；四丶曲心邪见，难离一切吉凶疑网；五丶常生恶
趣，不更善道；六丶无量邪慧，转转增胜；七丶永离正道，行於非道；八丶常起身见，舍诸
善业；九丶住有碍见；十丶常堕诸难。」
　　如是思惟痴与不痴之吉凶祸福，则可离邪痴见而正信因果矣。

　　●防意如城，意业清净

　　烦恼如贼，行者防烦恼入心，犹如防贼入城。若能时时觉照，三毒莫侵，则意业可得清
净矣。
　　须知十业以意为主，意恶则身语随之恶，意善则身语随之善。故吾人学佛修道，其最要
一着在修「意（心）」，务须心常觉照，不令烦恼稍有间入，若一间入，即起觉照，觉照一
起，烦恼即灭。犹如两军对垒，必须坚守己之城廓，不令贼兵稍有侵犯，若一侵犯，立刻击
退。古德诗云：「学道犹如守禁城，昼防六贼夜惺惺（六识依六根缘六尘，起烦恼，造诸恶
，喻如贼；心常觉照，防贼入侵，昼夜不懈）。将军主帅能行令（心为主，喻如帅，能常觉
照，行其将令），不动干戈定太平（正觉之兵必胜，烦脑之贼必灭）。」此诗可为行者座右
铭。
　　总此「十善」为「天乘因」。若详言之，则单修十善，感生四王丶忉利二天；若修十善
兼得禅定，则生夜摩以上诸天。以无空观以上观慧，故未能出三界。

　　丙丶应辨

　　行此五戒十善，应当辨明其因果之差异，与功德之有漏丶无漏。

　　●因果之辨

　　五戒十善为世间法，行之则得人天果报。然同为人天，果报却各各差别，以其造因时有
异故。
　　「因有真伪纯杂大小转变」──「真」谓真心戒恶修善；「伪」谓伪装做给人看；「纯
」谓纯粹不杂，无别企图；「杂」谓夹杂名利，为德不纯；「大」谓胸怀广大，悲天悯人；
「小」谓心量狭小，但求自利。「转变」谓先真转伪，或由大变小等种种变化。
　　「果有正依二报千差万别」──造因既有如是种种不同，故得果便有正报之寿夭美丑智
愚，及依报之贫富贵贱逆顺等种种差异。《楞严经》云：「因地不真，果招纡曲」，故行者
「知果畏因」，必慎其始（动机丶存心）也！

　　●功德之辨

　　持戒修善，必获功德，然功德分「有漏」与「无漏」两种。
　　「有漏为世间功德──着相求福」──修此戒善，若着人我相，及三界生灭法相，只求
人天福报，则但得世间有漏功德。
　　「无漏为出世功德──离相去障」──修此戒善，若能离相而修（离人我相，乃至离法
相），不求世间福报，而皆回向菩提，则可去惑业障，得无漏出世功德。
　　然则，如何「离相」？此则须修「空观」，观「三轮体空」：如行施时，观能施之我丶
所施之人丶中间施物，此三轮皆因缘所生，当体即空；如是观时，不着能施丶所施丶施物等
相，是为「离相」而施。行施如是，行戒善亦然。
　　然离相得无漏，谈何容易！惟修净土法门则不难，但将此戒善功德，回向求生极乐净土
，即转为无漏功用矣。方便善巧，难思难议！（第十三表详说之）
　　或问：既不求世间福报，岂不成无福之人？答：不然，虽不求福报，而福报不可胜用也
。盖离相而修（或回向极乐），其无漏福德大如虚空，与着相而求者，不可同日语矣！且果
报之前必有花报，若但求开花（世福），则不得果实（出世果）；若志求果实，则果前必有
花。知此理者，焉用愁！
　　以上人天乘说毕，以下说出世三乘。（完）
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第402期 公元2010年2丶3月发行