宋濂与延寿禅师

　　宋濂与延寿禅师

　　吴宣

　　宋濂，元至大三年(1310年)生，而延寿禅师生活于唐末五代期间(904—975年)，两者相距三百多年，但是延寿禅师的著作思想，无不影响着“明开国文臣之首”宋濂。宋濂由此顶礼膜拜，并成为佛学的大成者。在宋濂的学术著作《宋学士文集》中，佛塔铭、佛谒赞、功德碑记等功能与佛教直接相关篇目占八分之一巨，文中涉及佛禅思想的，比例在二成以上。宋濂在《血书华严经赞》中写道：在他出生之时，母亲做了一个梦，梦见一僧人手持《华严经》而来，对她说，我就是永明延寿禅师，想借一室，以终此卷。当她醒来，小孩就要出生，为此给小孩取名寿，后来才改为濂。宋濂因延寿禅师的著作、作为等，深受影响，以为自身与延寿禅师有前世因缘，为此以延寿禅师转身自命，把延寿禅师当作佛学的导师。延寿禅师为余杭人，曾为余杭库吏，又迁华亭镇将，督办军需。他自幼信佛，戒杀放生，擅自动用库钱买鱼虾等物放生，事发被判死刑，押赴刑场却不曾有过害怕。行刑的奇怪地问他，他说动用库钱是为了放生，自己没有私用一文，问心无愧。因此被无罪释放，就在龙册寺出家。而后延寿前往天台山参学，在国清寺结坛修《法华忏》，又到金华天柱峰诵《法华经》。宋太祖建隆元年，延寿到杭州主持灵隐寺复兴，灵隐因而中兴。次年又接住永明寺(即净慈寺)，从学的多至二千多人。《宗镜录》卷在此寺的演法堂定稿，因此改名为宗镜堂。开宝三年奉诏于钱塘江边的月轮峰创建六和塔，作为镇潮之用。当时高丽国王抄读了《宗镜录》，深受启发，遣使航海来宋带书信叙弟子礼，延寿从此名传高丽。延寿主张禅净双修，要期于自性成佛，还要修万善行门。于天台法眼宗德韶禅师处悟得玄旨，为法眼宗第三代祖师，同时也因劝人念佛，誓愿弘修净土法门，而为净土宗第六代祖师。其融法相、天台、净土等宗派教义为一炉，为各宗派和谐共存、共同发展提供了思想基础。宋濂就是在延寿禅师佛学思想的基础上，融释道儒为一体的，最终成为集释道儒于一身的集大成者。宋濂自号无相居士，可见对佛学之重视。在宋濂看来，释道儒之间没有主次之分，从而达到于天下之书没有不读之境地。如同延寿禅师一样，吸收各家各路先辈之精华，为我所用。只是延寿禅师囿于佛学，而宋濂走出佛学研究佛学。宋濂在《永明知觉禅师遗像赞》中写道：性相三宗互矛盾，有碍如来正法轮。更相质难辨异同，折以一心归觉路。并阐发为不同宗派不同修行，九九归一。宋濂并在文中写了与延寿禅师之关系：我与导师有宿因，般若光中无去为。今观遗像重作礼，忽悟三世了如幻。灵山一会犹俨然，原证如如大圆智。宋濂的佛学重点在于对心性的阐述。认为对于上上根者可顿悟，对一般根性者须谆谆教育。他平生写就大量佛学论著及经序，被后人辑为《护法录》，被人们誉为当时的佛教史。他的化民思想、使人趋于善道的思想与当时朱元璋治国治民思想相一致，因而经常相互之间探讨佛学。而朱元璋认为以佛暗助朝纲，认可了当时释道儒三者并天下的局面，为此明代诸多礼乐律令均出其手。宋濂深研佛理至高深后，脱离官场之险恶，但宋濂终究脱不开自身的命运。明洪武十三年，因长孙宋慎牵连，宋濂被流放，卒于途中一僧寺。当时他已卧病不食日久，临终书《观化贴》。云：君子观化，小人怛化。中心既怛，何以能观。我心情识尽空，等于太虚。不见空空，不见不空。大小乘法门不过如此，人自不信，可怜可笑。这是宋濂的绝唱，是对自身佛学的概括，从中可以品出其对佛学之深厚、对世事之洞悉。