佛教居士林在青海的活动

　　心道法师来青海前的佛教
　　青海是我国佛教发展较早地区之一，但由于长期以来，受各民族文化的交流以及汉族原来泛神崇拜的影响，近百年中尚未发现在汉族中有纯佛教的社团或寺观。著名的一些山寺，都是释道混杂。西宁的土楼山，《水经注》已记载，曾有“神墙雕壁”，至今山洞中还保存有北魏时代遗留下来的佛像藻井，但它仍是一个释道混杂的典型。解放前该山西端有个“三教主殿”，里面泥塑的释迦居中，孔子、太上老君居两侧，便是这个地区宗教观念的具体写照。大多数汉族群众见了菩萨、城隍、财神，“文武圣人”都会顶礼膜拜。一些挂着佛教招牌的社团，也涂有一层多神论色彩。
　　一、嘛呢会：遍及西宁市、民和、乐都、湟中、湟源等县农村。顾名思义，是以念“六字真言”作为修持的。但传教者为了普及宗教，并不向教徒讲解佛经，除劝人“行善干好”之外，以自编的通俗偈语让教徒诵唱。如：“三菩萨坐云端慧眼观看，阳世上闹嚷嚷绿水青山……”之类。
　　二、同善社、清茶会：西宁、大通、贵德等县都有会址，是典型的佛道混淆社团。以西宁地区为例，抗日战争期间，该社有两个传道者，一为河南省人石道人，一为同善社的杨界清。大约在抗日战争以前，合并同善社。清茶会以及由河南省传入的普化救世佛教会，联合更名为“西宁普化救世佛教会”，又名“一心堂”，供奉着一个不伦不类的“至大至尊生天产地无生老父母”神，但指的却是佛教中的三个至尊。所尊的经典为《无生老母十指书》。传教者不断内讧，也放高利贷。教众多属小商贩和小手工业者。
　　三、慈善堂：也是一个佛道混杂的迷信社团。抗战初期，当时旧警察局认为同善社、清茶会被日本人收买了，于是多数社团更名为“慈善堂”，往往拥有较多的信徒。以湟中通海镇为例，1936年前，竟拥有教众千余人，有一“故儿颠”(巫神)主持。
　　四、湟中西山堡的“大乘会”，因有不少政界人士及知识分子参加，稍具规模。其他还有一些高灯会、清斋门、故儿颠会一类的半佛半道迷信社团，影响不大。
　　心道法师来青的宗教活动
　　心道法师俗姓李，湖北松滋人。1922年披剃于松滋县的岱辅庙，同年从名僧净月受具足戒。1930年后，先后在福建、湖南等省的佛学院中任讲师、教授，颇有名气。1934年来湟中塔尔寺学习“密宗”时，进行了一些宗教活动，对青海汉族群众有一定影响。
　　综观心道在青海的宗教活动，可分下列三点：一、和他所谓的“外道”明争暗斗。二、按他的意图改造宗教社团；大力组建俗人的佛教社团——居士林”。三、围绕创立“法幢宗”展开活动。
　　心道从组建佛教社团之初，就遇到了被他认为“外道”的一个劲敌杨香海。杨香海早年曾是马麒的管家，商业方面的经办人。后来入清茶会。当时一些小宗派合为一心堂，杨香海与石道人在争夺传教权中，将石道人逼回河南去找一心堂的根源，杨扬言：石道人所传为白莲教，引起道众的恐惧，派人请心道主持公允。1934年，心道来西宁勤学巷一心堂(即普化救世佛教会)受到会众的跪接。心道向菩萨塑像顶礼之后，将塑像上所贴的“至大至尊生天产地老父母莲位”字条撕去，没收了教众所诵《无生老母十指书》，慰教众要皈依三宝，以求佛光普照，对原有的一套宗教名目、仪式，加以抨击。会后杨香海向心道辩白：“我们不是旁门外道，因为我们也诵佛号‘天元太保南无阿弥陀佛’。”心道当即驳斥说：“这就错了。至尊无上的佛号上加上天元太保，这就等于在父亲的名号上加上哥哥一词，成了‘哥哥父亲’，岂非笑话?”最后杨香海虽然同意率教众成立公安街佛教居士林，而这一僧一俗间的嫌隙却愈演愈烈，竟至不惜玩弄权术。嗣后西宁县政府虽然批准成立公安街居士林，而心道恰值此时被旧省会警察局扣押，后经甘肃郑哲侯致函马步芳始获释，并批准成立“青海省佛教会”。
　　1934年冬，佛教会在西宁城隍庙先哲祠开成立大会，国民党青海省党部派苗应伟参加，并作了《信教不可违背三民主义》的演讲。当场入会的教徒100多人，均系原清茶会、一心堂、高灯会的教众。心道原打算收罗这批大杂烩信徒，与杨香海抗衡，再逐步把教徒引向纯佛教的轨道。但在选举会首之际，杨香海获胜，心道失望之下写信给佛教会的辛辰阳，以选举不合法为理由，声明退出该会。仍返塔尔寺修持“密宗”。
　　此后，心道在青海东部进行了大量的组织宗教社团活动。对杨香海则时加抨击，并曾当着马步芳的面，攻击杨香海是旁门外道。不能不引起杨香海的报复。早在1924年已经有一种谣言在佛教会内流行，说心道来青不及半载，聚徒已数千人，散居各县，众徒中有保皇会、白莲教云云。所以，不久又以佛教会名义，在旧《青海民国日报》上登出了启事，要求各地佛教会、居士林，来青海佛教会登记。启事中还有如下的恐吓语：“将来如有陇东共产发生，本会不负责”云云。心道对此置之不理。不久国民党青海省党部根据告密信，电国民党中央民运指导委员会，以“该心道借戴(按指戴传贤——作者)院长之名义招谣惑众”请示处置。电饬驱逐出境。1935年正月，西宁县政府奉命饬离青海。同月，心道亲见了马步芳，并达成谅解。使他与杨香海之间的一场斗争从明转暗，由激烈趋于缓和，但二人之间始终貌合神离。
　　1934年3月，心道到塔尔寺修持“密宗”。四、五月间，湟中西山堡“大乘会”会首李鹏通过鲁沙尔缙绅、鲁沙尔小学校长咸子元、王华堂等，邀心道至西山堡普济寺，将“大乘会”改名“西山堡居士林”，他并为会众讲三皈依及《佛说阿弥陀经》的《普门品》。开汉族和尚登坛讲经之先例。
　　经过多方奔走、筹备。一年之内，在郭家堡吸收原“嘛呢会”教众80多人，先后改名“西方念佛会”，成立西宁佛学会，由柳呈翠、肖鉴三、肖广安、肖斌、吴成荫等主事。同年11月，在多巴南的韦家庄把原来的同善社、清茶会、清斋门、故儿颠会等改组为韦家庄居士林。同时又在胡锦云，胡元禄的发起下，成立了左署佛教居士林。
　　这年9月，心道应邀赴湟源向当地一些佛教信徒讲《金刚经》。10月，在湟源城隍庙成立湟源佛教会，会众200多人，以王维岱为会长，卢兆枢、张世瑞为副会长，宁涵智为秘书，蔡蕃、刘启库为总务。青海佛教会选举失败之后，于12月又在湟源海峰书院旧址成立湟源女居士林。入会者有280多人。
　　1935年春杨香海驱逐心道失败，心道的宗教活动更加频繁。5月，又去西山堡居士林讲《弥陀经》，10月又去该处讲《普门品》。又赴郭家堡小鳌山的西宁佛教会讲《金刚经》与《弥陀经》。11月在湟中左署红山嘴南海殿讲《普门品》。特别是5月在西山堡居士林成立一周年之际，心道前往讲经时，马步芳的传令长张得胜、副官王鸿轩、西宁县会计主任朱子芬、收发主任杨子才、永登县连城土司鲁承基等陪同，前呼后拥，声势颇壮，促成了他以后传教和组织社团的顺利。
　　11月中，西宁的一部份佛教徒在杨希尧先生等人倡导下，在西宁传经寺召开西北佛教居士林成立大会，并借用大通广惠寺先灵佛的轿车，把心道从塔尔寺接来主持大会。这次会后，心道还披剃湟源张姓和另一个安姓的两个十一、二岁孩子为僧。
　　1936年正月，心道去湟中通海镇，把当地“慈善堂”改为“通海佛教居士林”。4月，又受到大通后子河绅耆李永华的奉迎，在胡锦云、李光汉、谭发祥、张生厚等的陪同下，在关帝庙成立后子河居士林，依“天台宗”家法讲《弥陀经》。事毕，由西宁去兰州转西安，后任西南大兴善寺方丈。
　　1943年，心道再次来青海。可这一次，他是抱着创立“法幢宗”的雄心而来的。这年秋返兰州，便公开打出了“法幢宗”的旗号。
　　心道创立“法幢宗”的想法，据他自己在一些著述及给笔者先父的信中所谈，有一段偶然的机遇：1937年间张掖僧人为心道建寺，净月法师名寺为法幢寺；1938年心道从西藏恩久活佛受戒，当坛赐名为“岖玑简缠”，据云其汉译义也是“法幢”，启迪了心道创宗的思想。以后多年时间，他围绕创宗进行了一系列的活动。如1935年班禅在塔尔寺传时轮金刚大灌顶，心道执弟子礼。大通广惠寺先灵佛第七世多吉嘉，在沪常出入舞场，嗜鸦片。他仍交往甚密。在青海曾两次拜会马步芳。1942年，在甘肃临泽结交预七师二十团团长蔡沂，为全团讲演。1943年，西藏恩久活佛商同塔尔寺阿嘉活佛，给他赐名丹巴增具堪布佛。说明他取得了宗教上层及政界部份人士的支持。
　　其次，他又四处广收门徒，除了一般汉族居士外，在佛教界也培植了很多力量。如宁夏北塔尔寺僧人融园、融化；正觉台僧人融博、融增、融学；普济寺僧融僧；民勤县圣容寺僧融达；张掖县普门寺僧融虚，大法幢寺僧融光、融照等，都从他为徒。西宁的尘空、渺空也出他门下，并曾在西宁尕庄为之建法幢寺。1942年，青海的达曼活佛赴甘肃河西的临泽，执弟子礼，心道还安排本人为法幢宗一世，达曼三十八为二世，僧融沧、觉明为第三世。同时还结交敦煌吕钟、邓德舆、僧官易昌恕、杨仁修等，委托他们在敦煌建法幢寺。
　　此外，他对自己也做了一系列宣传，自认他是“临济宗”第五十代，“天台宗”第四十代正传。平时他也常引用孙中山先生的话“佛教为救世之仁，可以补科学之偏也。”主张抗日。并宣传法幢宗教的教义，他认为佛教分大乘、中乘、小乘。小乘修持声闻四谛法，中乘修持缘觉十二因缘法。大乘即菩萨六度法。法幢宗综合诸乘，各宗并宏，为接引初机学人而建。说穿了，他想在佛教中来一个多宗归一，并揉合藏传佛教，用法幢宗统帅佛教各宗派，因此法幢宗终未成为佛教史上有影响的宗派。