从法海寺说到宝相寺

　　“京西网”有篇介绍石景山区楹联的文章，文章说：“宝谛寺在法海寺南，创建于清乾隆十六年（1751），现无存。”文章又说：“宝相寺在宝谛寺西南，始建于清乾隆二十七年（1762），现无存。”文中所说“法海寺”，不在石景山区，而是在海淀区的香山公园以南，作者将两座法海寺混为一谈了。
　　位于石景山区模式口的法海寺，以优美的壁画著称于世。相比之下，香山法海寺很少有人光顾，因此鲜为人知。为区分两座法海寺，香山法海寺俗称北法海寺，模式口法海寺俗称南法海寺。
　　北法海寺坐西朝东，始建于元代，初称弘教寺，元世祖忽必烈建，是座规模宏大的皇家庙宇，以“乔松怪石，佛像清谷”而著称。随着元朝的覆灭，弘教寺香火中断，逐渐毁坏无存。清顺治十七年（1660），在弘教寺故址鼎重新寺，命名为法海寺。法海寺之西为法华寺，“二寺前后相互联属”。为方便游人进香，法海寺山门前建有过街塔，凡从塔下经过的人，就算是“礼佛”了，给香客带来不少便利。遗憾的是，这座过街塔于1958年拆除了。法海寺现仅存遗址，遗址内有五座石碑：一是顺治皇帝亲自书写的“敬佛”碑；二是“奉旨示禁碑”；三是刑部尚书龚鼎孽撰写的《御赐法海禅寺碑记》；四是《敕赐万安山法海禅寺十方碑迹》；五是《天下一教碑》。
　　法海寺东有焚香寺、实胜寺、长龄寺。长龄寺西南有宝谛寺。宝谛寺俗称菩萨顶，据说是文殊菩萨居住的地方。乾隆皇帝一生，六次到佛教圣地五台山巡游，在他第二次西巡五台山后的第二年，即乾隆十六年，借为母亲庆贺六十大寿为名，下令在京西香山南麓，仿照五台山建了座喇嘛庙，历时五年告成，取名宝谛寺。
　　宝谛寺西为宝相寺。乾隆二十六年，适逢乾隆皇帝之母七十寿辰，举国同庆。皇太后笃信佛教，就在这一年春天，乾隆皇帝陪同皇太后到五台山礼佛。山下有殊相寺，传为文殊菩萨现身说法之所。寺内的文殊像“妙相端严，光耀香界”，深得帝后的喜爱。当时，乾隆便默记在心中，待回到行营，即“摹为小图”。返京后，乾隆皇帝又将其“廓成大图”，并系以赞，命人刻成石碑。为珍藏此碑，翌年下令在宝谛寺以西“营造兰若，视碑摹而像设之”，工程极为浩大，从乾隆二十六年兴建，至三十二年（1767）告成，命名为宝相寺。寺内主体建筑是旭华之阁，内塑文殊像，“金色庄严，惟具惟肖”，其工艺并不低于五台。
　　乾隆皇帝因何在香山附近建宝相寺？他在《御制宝相寺碑文》中作了如下解释：首先，“清凉在畿辅之西，而香山亦在京城之西，然以清凉视香山，而香山为东；若以竺乾视震旦，则清凉、香山又皆东也”。两山所处位置相同，又都有相似的神韵，所以乾隆皇帝认为“执清凉为道场，而不知香山亦为道场”。其次，五台山距京城千余里，路途遥远，在交通落后的当时，前往一次并非易事。而“香山则去京城三十里而近，岁可一再至”，可说省时省力。
　　宝相寺的主殿“旭华之阁”，是无梁式结构，外表为黄色琉璃砖瓦，内部为发券顶，而五台山殊像寺却没有这样的建筑，乾隆皇帝在碑文中所说“其制仿五台山殊像寺”，看来是指两地意境相仿，而非指布局和建筑形式。
　　随着时间的推移，北法海寺附近各刹，多已毁灭无存。今之实胜寺仅存碑亭，焚香寺幸存来远斋（俗称松堂），宝相寺的旭华之阁至今屹立原址。乘318路汽车到香山，在南河滩至红旗村之间，路西半山腰有座金碧辉煌的建筑，当地俗称无梁殿，这便是旭华之阁，现为北京市重点文物保护单位。