关于“佛教”之称谓问题

　　过去的汉籍中将蒙藏佛教误称为"喇嘛教"，可能是因语言不通所致。一九八二年西北民族学院的才旦夏茸教授在藏文刊物《章恰尔》上发表文章，对"喇嘛教"之误称提出异议。经过几年的争论，学术界形成共识，此后我国藏学界皆称"藏传佛教"，而不再使用"喇嘛教"一词。鉴于我区的学术论著中至今仍沿用"喇嘛教"之误称，故有必要对"喇嘛教"之称谓予以廓清。
　　《边疆通讯》第二卷第一期载有蒋君章先生的《我对于喇嘛教的认识》一文，此文误人不浅!蒋先生说："喇嘛二字，……同汉文里的和尚二字差不多，然亦不完全相同，因和尚乃是一个通称，凡入寺为僧者，皆可称为和尚，而藏人入寺为僧者，未必皆可称喇嘛。通常入寺为僧之初，先拜一老僧为师，穿喇嘛之服装，头发则留下一撮，……待呼图克图为其传戒后，始剃去其所留之发而成为小僧，名曰般丘。般丘学佛五六年，至拉萨三大寺留学约七八年，经考试合格，改称格散(或革撤)。再经六七年，又考试合格者，始得为喇嘛。佛学较喇嘛更为湛深者为格西，则须更学五六年。"首先应该指出，上文所述之"般丘"、"格散"(或革撤)、"格西"、"喇嘛"是不同性质的称谓。"般丘"(准确的音译为"贝恰哇")是对刚进寺学经者的称谓，意即："读书的人"。"格"(准确的音译为"格策")为戒位，梵音为&"室罗摩尼罗"，简称沙弥。指不满二十岁出家受十戒的男子(一说为三十六戒者)。"格西"为学位，按拉萨三大寺制度，分拉让巴格西、措让巴格西、多让巴格西和岭赛格西四级。"喇嘛"则为尊称。
　　"喇嘛"这个词来源于梵文中的"谷如"，其涵义为"重"("轻"之反义)。梵语中把学识渊博的人称为"谷如"，若直译为藏文的"极哇"(藏语"重"的意思)。在藏语里就辞不达意了。只好根据梵文原有的含义译为"喇嘛"。藏文"喇"为"上面"或"顶"的意思，'嘛"是藏文语法中构成名词的后缀。"喇嘛"直译为"上人"、"上师"之义，是对学识渊博者的尊称。不管是出家人或不是出家人，只要学识渊博，能为人师表者，皆可称其?"喇嘛"。也就是说，"喇嘛"并非佛教僧侣之专称，更非蒙藏佛教之名，藏人自己并不知道"喇嘛教"指何物!我国藏学界早在八十年代已不使用"喇嘛教"一词，我区的学者们在九十年代仍沿用这个误称，不仅宗教界有意见，而且不得其正解，必产生曲解。于是穿凿附会，臆说纷坛。例如：蒙藏寺庙中的法王镇恶塑像，被误认为交配之像，于是臆造出蒙古民族起源新说。《中西交通史料汇编》云："古代匈奴强盛，侵掠中原，赵将李牧大破之，几尽杀其众。所余仅一女，后与牛交，生子孙，遂繁盛，至今蒙古人尚多能言之。山西五台山有蒙古喇嘛庙所铸铁牛，牛下卧一女，即记其事，以追记祖先之所由来?"姑且不论匈奴是蒙古人的说法早已陈旧过时。其实这种塑像并不是蒙古人所固有的，而是随着藏传佛教的传入从藏区传到蒙古地区的，藏族地区的时轮院(丁科札仓)和续部院(居巴札仓)中皆供奉着这种塑像。藏语称其为"曲杰"，意为"法王"。法王为文殊化身，饰为阎王。牛代表阎王。阎王(牛)下压仰面"挪细"，意为"作恶者"，男性，因披发仰面，被误认为女性。牛上为法王，饰为阎王，即以镇压之法。水牛头，象征阎王，佩五头骨，三晴，发上竖。头身皆呈蓝色，披人头骨念珠。两手伸张，右手持人骨，即"作恶者"挪细的骨架；左手执绳，一端勾，一端金刚，束尽一切障物。足不著靴，右腿屈，踏阎王(牛)的头，以压其傲慢，左腿伸，以压其暴力。这是藏传佛教特有的护法神塑像。按照藏传佛教的观念，护法神具有护卫佛法免受妖魔袭扰，维护佛教教义完善的职责。这类神灵分为两大类，第一类是"出离六道轮回"的具有超大神力的高级神灵，称为"出世间护法神"。上面所说的"曲杰"，即被误认为交配之像者，即属于此类高级神灵。第二类是仍然和众生有情居住在世间的一般神灵，这类神灵被称为"世间护法神"。有些人由于佛教知识的欠缺，将法王镇恶之像误为交配之像，并进一步与蒙古族的起源联系起来，其遗毒甚大，在民间流传很广。于此可见，加强宗教研究，对于增进民族之间相互了解，加强民族团结，促进各民族文化交流、亦为当务之急。