读《论语》 感受仁爱与慈善

半部《论语》可治天下，听之觉为夸大。但仔细研读《论语》，确是一本经世济用、为人为文的经典之籍。仁、义、礼、智、信、德、恕、学、政、道、孝、敬、思、勇、友等等，处处闪现着真理的光辉。而慈善所涉及的爱人、义利、民本、和谐等儒家思想源脉也在《论语》中围绕“仁爱”思想予以展现。

仁与爱

“樊迟问仁，子曰：‘爱人。’”非常明确地阐明“仁”的本质就是“爱人”。这可以推及至为政者和君子、士人，作为“仁人”的至上标准，并成为儒学中慈善的本质指导思想贯行几千年。“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”以高出生命的价值取向，推崇“仁”道，实现“仁”人的自我完善，其所带来的作用和影响无疑是十分巨大的。

“泛爱众，而亲仁。”作为对弟子的基本要求排在“行有余力，则以学文”之前，作为治学修身的前提，鼓励年轻人牢固树立博爱仁厚思想。“里仁为美。择不处仁，焉得知！”“仁者安仁，知者利仁”，又强调人的内心只有充满仁德才是美好的，不能选择与安处于仁德的修养，怎么能取得高尚的智慧呢？只有内心向仁、安于行仁的人才算得上“仁”者，同时也只有有智慧的人才能发扬促进“仁”。

“唯仁者能好人，能恶人。”“苟志于仁矣，无恶也。”“仁”者具备明确的是非善恶的道德观念，“仁”者能够亲近喜爱有品德的人，厌恶和拒绝品德低劣、乏善可陈的人。如果真正立志于“仁”，就不会有不良的思想言行了。在这里把趋善避恶、爱恶分明作为了“仁”的重要内容，做到如此才能人人向“仁”。

“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人”。把“仁”作为人的道义责任和追求，要鞠躬尽瘁、死而后已。要求人有一颗慈爱宽宏之心，自己想要成功也要使他人成功，自己要通达发展也应使他人通达发展。这要求人从内心将“仁”担当起来，推己及人，矢志不渝。

“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”这是“仁”的高尚境界。如说“仁即爱人”是“仁”的动力或表现“仁”的过程，那么“己所不欲，勿施于人”就是从自己的欲望和要求的角度确定“爱”的内容，约束自己以行“仁”。要做到自己喜欢的、善良的东西就衍及他人，自己不喜欢的、丑恶的东西就不要加于别人。以自己的利益和感受行其“恕”道，使“仁”完全发乎自身，实现真正“爱人”。

义与利

“君子喻于义，小人喻于利。”“义”是中国古代一种含义极广的道德范畴，本指公正、合理而应当做的。这种“义”也是和“仁”紧密联结的，也是以“仁”为本的。在“义利”面前，强调对“义”的通达，强调以“义”致“利”，进而区分君子和小人，无疑是一种公正善良积极的社会导向。而“子罕言利，与命，与仁”又在更高层次上把“利”升华到与天命、仁爱相提并论的道德认识高度，可见在“义利”问题上，“义”的至高地位。

“不义而富且贵，于我如浮云。”突出了“义”重于富贵的思想。即使富贵了，也要表现出“富而好礼”，多行义举善举。这些“义”而富、富而“义”的举动就远远好于“贫而无谄，富而无骄”的独善其身的做法。可以说把“义利'关系、富贫关系摆布得再明白不过了。

“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也”这里所强调的“道”也是符合仁义之正途，就是君子爱财取之以“义”，君子恶贫去之以“义”的道理，在财富观上强调仁义之道，对巧取豪夺、不义之财、富而无道、贫而损义予以摒弃。

“见利思义。”“见义不为，无勇也。”见“利”想到道义要求、是否属于义行义举，而往往践行道义多要减损自身利益。在“义”面前为“仁”也好，担“道义”也好，需要舍己利人，需要有对“义”的深刻理解而支撑。为还是不为，为之为勇，不为之为不勇，以勇来描述是十分恰当的。

“君子义以为质。”“邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。”就是一个有“仁”有“义”之人，在昌明的政治经济环境下，应该积极为社会创造财富，做一个有为之人，否则是不光彩的；而在混乱的社会条件下，无缘通过自身的道义之举，而致有益于邦国，只通过唯利是图的手段而致自身富贵是可耻的。这里把个人的富贵同国家的境况和个人道义连接起来，把“义利”关系扩展到个人与社会的关系，体现出利以兴邦、富以济世的道义原则。

“君子周急不继富。”“君子忧道不忧贫。”在“义”的统领下，也是有方法和原则的。强调帮穷不帮富的社会慈善理念，也同时关注着仁义之“道”与“贫”的辩证关系，那就是“道”通则济“贫”，持“道”则无“贫”，以“道”生财，以“道”散财的“义利”观。

德与政

“为政以德。”“节用而爱人，使民以时。”“德”的内涵包括仁义忠孝温良恭俭让等诸多内容，施政以德就要倡导引领这些品行；就要坚持节用爱人，用民有度，以民为本。为政者还要“其养民也惠，其使民也义。”以爱民惠民、以义使民的精神而从政，充分体现出以民为本的德政精髓。

“修己以安百姓”“卑宫室而尽力乎沟洫。”为政者要有修己为民、律己为民的胸怀，有“惠则足以使人”的政治智慧，有对百姓“道之以德，齐之以礼”的作为，有“老者安之，朋友信之，少者怀之”的抱负和理想，才能实现所谓的王道乐土，也就是执政为民、民为邦本的德政。

“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”统治者要采取以善导民、以德化民的治国方略，为政以德、民风向善、道德之邦是不用一味杀罚的。“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”富民才能强国，施政的最终目标就是“百姓足”，不是哪个人足或是少数人足。历史上的盛世都是政治清明、太平安定、休养生息、国富民强时期，也是德政普惠、勤政爱民的善治时期。

礼与和

“礼之用，和为贵。”“知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”“礼”的推行以社会和顺有序为美，慈善的终极目标也无非是建立一个和谐美满的社会。为达到“和为贵”“四海之内，皆兄弟也”的目的，就要认识到“和”的重要性，同时要以“礼”来约束。这样就能够广施其爱，行仁尚义，维护和谐的社会秩序。

“人而不仁，如礼何？”“礼”作为古代规范政仪、道德的表现形式，在规范社会伦常，倡导孝、慈、恭、顺、敬、和、仁、义等等方面发挥着积极的作用。“礼”是建立在“仁”的基础上的，不知仁、不行仁是无法理解和对待“礼”的，也就破坏了社会伦理。尽管在当时历史条件下的“礼”包含着诸多封建糟粕，但突出“仁”的内核，是形式根植于“仁爱”的体现，是以“礼”求“和”的社会需要。

“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”何为“非礼”，指不符合于王道、大人之道、君子之道的做法。人人通过“礼”的约束，坚守“礼”行，实现以“仁”为本的行为规范，也正是仁爱思想的贯彻形式和过程。符合“礼”的行为当然也就成为被社会接受的行为、和美亲善的行为。

“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。”即使是有恭敬、谨慎、勇敢、正直，但也只有以“礼”来规范，才能达到理想的效果，否则就会陷入劳苦、畏怯、悖乱、纷争之中，就会变得不文明，甚至不道德，造成人际关系的紧张，破坏了人际之间的和谐。

“有教无类。”是对教育的说法，也涵括在“礼”的范畴。教育正是行“礼”传“礼”的过程，是演绎仁义之道的舞台。“有教无类”可谓对“礼不下庶人”的根本冲破，创造了公平和善的教育环境和以“礼”育人的社会氛围，也在教育领域首先体现了“泛爱众”思想。