唯识三十颂研究（一六二）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　◎修习位──广释行义．五果门（续）

　　五果门者，谓修习位菩萨，修学布施等十种胜行，所获得之五种果，即离系果丶士用果
丶等流果丶增上果及异熟果也。此门又分三科，如左：
　　前二科，上回已略说讫，今续说「会通妨难」一科，即将经论中，似有抵触之处，融会
贯通之，令圆融无碍也。

　　（丙）会通妨难

　　（子）对法异说

　　谓与《成唯识论》异说者《对法论》也。《对法论》，又称《杂集论》，乃天竺安慧论
师随文注释无着菩萨之《阿毗达磨集论》而成，後由唐玄奘大师译为华文，乃法相宗「一本
十支」之一。（一本，即指《瑜伽师地论》为本论，《对法论》系由本论分支出来，为十部
释论之一）。
　　《对法》十二云：「能永断自所对治，是诸波罗蜜多离系果。於现法中，由此施等，摄
受自他，是士用果。於当来世，後後增胜，展转生起，是等流果。大菩提，是增上果。感大
财富，往生善趣，无怨无坏，多诸喜乐，有情中尊，身无损害，广大宗族，随其次第，是施
等波罗蜜多异熟果。」
　　上文略释如左：
　　１布施胜行，能永断所对治之悭吝烦恼。
　　持戒胜行，能永断所对治之毁禁烦恼。（毁禁者，违毁禁戒也）
　　忍辱胜行，能永断所对治之絈恚烦恼。
　　精进胜行，能永断所对治之懈怠烦恼。
　　禅定胜行，能永断所对治之散乱烦恼。
　　般若胜行，能永断所对治之愚痴烦恼。
　　此即由布施等胜行，而获得「离系果」（脱离烦恼系缚之果也）。
　　２由布施等胜行之力，能摄受自他一切有情，令自他身心，当下获得自在，无有挂碍故
，名为「士用果」。
　　３由布施等胜行，前前引发後後，後後持净前前故，能令菩萨行者，当来世中之果报，
愈来愈殊胜。譬如菩萨行者，今生能行施等，当来生中，更能广行施等。以後生与今生相似
，俱行施等故，名为「等流果」。
　　４由布施等胜行之助力，能引生无上菩提故，名为「增上果」。
　　５由布施胜行，於未来世，能招感得大财富之「异熟果」。
　　由持戒胜行，於未来世，能招感得往生善趣之「异熟果」。
　　由忍辱胜行，於未来世，能招感得无怨敌，无毁坏，和乐无诤，彼此欢喜融洽之「异熟
果」。
　　由精进胜行，於未来世，能招感得转轮圣王丶忉利天王等，而为有情中尊，且经常能自
我策励，所作皆办之「异熟果」。
　　由静虑胜行，以不损害有情故，於未来世，能招感得无所挂碍，无诸恼害，烦恼尘垢淡
薄之「异熟果」。
　　由般若胜行，於未来世，能招感得广大眷属（《瑜伽》七十八作「大宗叶」），何以故
？由菩萨般若智慧，善知五明处（即内明处丶医方明处丶因明处丶声明处丶工业明处）善说
法要，广利有情。於未来世，常为一切有情之所亲近依附，而为菩萨之法眷属也，是为般若
胜行之「异熟果」。
　　以上是《对法论》显示行者修学布施等胜行，一一胜行所招感得之胜果，具有「离系果
」等五种。
　　无着菩萨之《摄大乘论本》卷中，则更显示行者修学布施等胜行之共同功德为「胜生无
罪，乃至安坐菩提座，常能现作一切有情一切义利」，此义云何？兹亦乘便略说之。
　　先释「胜生」：「胜生」者，乃是菩萨为利益一切众生，而有五种受生之方法之一（详
见《菩萨地持经》卷十，或《瑜伽》卷四十八等），亦名「大势生」，谓乘愿再来之大菩萨
，有大势力故，能以八种净报，饶益众生，故谓「胜生」，何等为八？
　　一者寿命久住。二者颜容端正。三者生於上族。四者大财富丶大眷属。五者凡所出言，
人皆信伏。六者有大方便丶大智慧。七者成就大丈夫法，堪为一切功德法器。八者，身力强
健，有所堪能。具此八种净报，故名「胜生」或「大势生」。
　　後释「无罪」：「罪」，在佛法上，以摧折为义，以罪苦能摧折吾人身心故。《大智度
论》卷三云：「诸阿罗汉，诸烦恼断，以是故名『不罪』（即无罪也）」。由此可知：凡夫
见思全在；初二三果，思惑未尽，皆名「有罪」；罗汉思尽，不再受生死摧折，方可名为「
无罪」。
　　今谓：菩萨修学布施等十种胜行，其殊胜利益是：
　　１约世间法言：能获得「胜生」寿命久住等八种净报，以饶益一切众生。
　　２约出世法言：菩萨能生生世世，展转增胜，乃至在菩提树下，金刚座上，结跏趺坐，
断尽三惑，了脱二死，成就无上菩提！
　　上来略引《对法论》说修习位菩萨，修学布施等十种胜行，能获得五种胜果已讫。由此
可知其与《成唯识论》九，说有四果，似有抵触之处。

　　（丑）会通二说

　　《论》九云：「而有处说，具五果者，或互相资，或二合说」然而像安慧菩萨之《对法
论》说，修学布施等十种胜行，具有异熟丶等流丶士用丶增上丶离系等五种果者，原因有二
：（一）依互相资说（二）漏无漏二位合说。今分别说明之：
　　（一）依互相资说
　　（１）《述记》十本云：「或无漏资有漏，亦得异熟」，此义云何？
　　《义演》二十四云：「或无漏资有漏，亦得异熟果者，即如初地以上，十地位中，无漏
能资地前资粮位以前有漏旧业（初地以上之圣者，不造新业，故以无漏资助有漏旧业），感
得十王位等，名得异熟果」。十王位者，即初地为阎浮提王，二地为转轮圣王，三地为忉利
天王，四地为夜摩天王，五地为兜率天王，六地为善化自在天王（即化乐天上之善化天王，
常以善法，灭除众生一切濠慢），七地为他化自在天王，八地为第二禅大梵天王（主千世界
），九地为第三禅大梵天王（主二千世界），十地为第四禅摩醯首罗天王（主三千世界）。
　　《义演》二十四又云：「又无漏资有漏故业，而感得变易异熟果」意即：回心二乘（即
回转小乘心，趋入大乘者）及已得自在菩萨（即第八地菩萨，为济度众生故，能随意变现金
银珠宝等相，及变现大小净秽等土故），念斯分段身，短促不堪，不能长时远征大劫，修十
种胜行。遂以所知障为缘，无漏业为因，冥资故业。故业被资助已，便能熏「识」等五支种
子，所生现行，「身」与「命」而有改转。所谓：「改粗身为细质，易短寿为长年」，然後
能广修胜行，趣无上觉，是为「变易异熟果」也。
　　上来略说以「无漏」资「有漏」故，於通达丶修习二无漏位中，亦得有「异熟果」也。
　　（２）《述记》十本又云：「有漏资无漏，亦得离系」，此义云何？
　　《义演》二十四云：「据实而言，无漏道（灭除烦恼，趣向涅槃之圣道）断惑，而得离
系果」，谓如未登地之前，在资粮位及加行位中，所有闻思修慧，俱属有漏。虽是有漏，却
是出世心之种子性。故即以此加行位中，有漏闻思修熏习力，为增上缘，资助依附在第八阿
赖耶识中之本有无漏种子，令渐转变增长。於加行位中之「世第一法」，双印能丶所二取皆
空。此後二空观，无有间断，而生起见道无漏智，顿断分别二障种子，远离烦恼系缚，而得
「离系果」。（附注：《义演》二十四亦云：「又有漏资无漏，亦是增上果，增上果宽故」
）。
　　上来略说以「有漏」资「无漏」故，於资粮加行二有漏位中，亦得有「离系果」也。
　　总之「依互相资说」，不论有漏位丶无漏位，皆具五果也。
　　（二）漏无漏二位合说
　　当知：如《对法》等但言：修布施等波罗蜜，得异熟等五果者，即是有漏丶无漏二位合
说也，所以《对法》不言：「有漏有四，无漏有四」也。
　　上来「会通妨难」一科已略释讫；又修习位之第十「五果门」亦已释讫。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第404期 公元2010年5月发行