唯识三十颂研究（一五一）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　◎修习位——广释行义．释名门第六

　　《述记》十本以十三门，广释修习位菩萨，修学十种胜行（即十种波罗蜜多）之义。前
之五门，即第一明数门，第二出体门，第三明相门，第四不增减门，第五次第门，皆已略释
讫，今续说第六「释名门」，即解释十种胜行之总别名也。

　　甲丶释题
　　《论》九云：「释总别名，如馀处说。」解释「波罗蜜多」之总名，及「施」等之别名
，如《瑜伽师地论》丶《摄大乘论》丶《对法论》丶《大智度论》等馀处所说。

　　甲子丶释总名

　　子一丶问

　　《瑜伽》七十八云：「何因缘故，波罗蜜多，说名波罗蜜多？」施等十种波罗蜜多，以
何因缘，名为波罗蜜多？

　　子二丶答

　　一丶标章举数
　　曰：「五因缘故」由五种因缘（或谓五种意义故），说名波罗蜜多。
　　二丶依数列名
　　曰：「一者无染着故，二者无顾恋故三者无罪过故，四者无分别故，五者正回向故。」
　　三丶次第别释
　　（一）无染着
　　《瑜伽》七十八云：「无染着者，谓不染着波罗蜜多诸相违事。」即对於违背六波罗蜜
多之事，如悭吝丶毁犯丶憎恚丶懈怠丶散乱丶恶慧等六蔽（又名「六种相违障」），不起耽
染执着，方可名为「波罗蜜多」。
　　所谓「波罗蜜多，诸相违事」，《瑜伽》七十八说，略有六种：
　　「一者，於喜乐欲，财富自在，诸欲乐中，深见功德，及与胜利。」第一种谓耽染执着
於财富（多蓄财宝）丶五欲（色声香味触之五境）丶自在（於上二事，受用自在）；於上三
事中，固执地认为，大有功德及其利益，而未见其过患与恶果，不知「多欲为苦，生死疲劳
，从贪欲起」之圣言，因此悭贪吝啬之心生，而与「布施度」相违矣！
　　「二者，於随所乐，纵身语意，而现行中，深见功德，及与胜利。」第二种谓随心所欲
，放纵自己身语意，造作杀盗淫等十恶业，於此十恶业之现行法中，固执地认为大有功德及
利益（如《众经撰杂譬喻》卷下载：昔有一屠儿，不明因果，自谓：往昔以屠羊故，得生天
上人间六返故，今特诣阿霨世王所，乞求於节会之际，赐予屠杀之事），而未见其过患与恶
果（即此屠儿，不知他毕此身後，当入地狱受屠羊之罪，地狱罪毕，当生羊中，一一偿之）
。由此邪见，遂放纵三业，多所毁犯，而与「持戒度」相违矣！
　　「三者，於他轻锼不堪忍中，深见功德及与胜利」第三种谓对於他人之轻慢锼视，不能
忍受，反而以牙还牙丶以眼还眼，并且深见其功德及其胜利，不明了「以怨报怨，怨终不除
，唯有无怨，而除怨耳」之正理，由此便与「忍辱度」相违矣！
　　「四者，於不勤修，着欲乐中，深见功德及与胜利。」第四种谓对於懈怠放逸，自身耽
着沉迷於五欲六尘中，固执地认为大有功德及其利益，而未见其过患与恶果，不但不知「懈
怠丶放逸」，以「滋长染法，增恶损善」为其作用，更不知：「修行则勤劳暂时，安乐永劫
；懈怠则偷安一世，受苦多生」之圣言，由此便与「精进度」相违矣！
　　「五者，於处愦闹，世杂乱行，深见功德，及与胜利」第五种谓对於混乱喧闹之处，及
世间种种散乱，如《辩中边论》下卷载有「六种散乱」；何等为六？
　　○１出定——谓五识身，不守自性，随逐外境，於内静定，无功能故，此即是「自性散
乱」也。
　　○２外境流——谓正修善时，於五妙境，其心驰散，处妙欲中，此即是「外散乱」也。
　　○３味沈掉——谓修定位中，发起昏沉（昏昧沉重），掉举（心思躁动）及味着「等持
」（心安住於一境而平等维持），因此退失静定，此即是「内散乱」也。
　　○４矫示——矫者，诈也。谓欲令他人信己有德，诈现修善之相，由此因缘，所修善法
，渐更退失，此即是「相散乱」也。
　　○５我执——谓依我丶我所执，及我慢品，重力故，所修善品，永不清净，此即是「
重散乱」也。
　　○６心下劣——於广大甚深教，不能胜解，依下劣乘（指声闻丶缘觉「下劣乘」也，如
耕夫无帝王之念，织妇绝皇后之窥，志愿狭小也），作意修习，不得寂静，此即是「作意散
乱」也（《梁摄论》称之为「思惟散乱」）。
　　若有行者，对於上面所言之愦闹处丶杂乱行，固执地认为其大有功德及利益，而不知其
实为行者：失坏正道丶误入歧途丶求升反堕之因（《摄论本》卷中，称之为「失坏因」），
如此即与「禅定度」相违矣！
　　「六者，於见闻觉知，言说戏论，深见功德及与胜利」《梁摄论》九云：「第六障者，
於见闻觉知，计为如实；於世间戏论，勤心修学；於不了义经，如文判义。」第六种谓对於
所见之色丶所闻之声丶所觉之香丶味丶触，所知之一切诸法，执着以为实有；又对於世间无
意义之言论，譬如：王论丶贼论；战论丶食论丶衣论丶淫论丶诸外道论等，汲汲修学；又对
於声闻乘之不了义经，依文解义，执为究竟。
　　若於上三事，固执地认为其有大功德及利益，名为「深安住自见取」，执劣为胜，亦属
於「失坏因」之一，以其能令诸行者，轻毁丶退失佛陀之正教故（见《佛临涅槃记法住经》
卷一可知），而与「般若度」相违矣！
　　若於上述六种与诸波罗蜜多相违之事，无所染着，此即施等波罗蜜多，说名波罗蜜多之
五种因缘之一。
　　（二）无顾恋
　　《瑜伽》七十八云：「无顾恋者，谓於一切波罗蜜多，诸果异熟，及报恩中，心无系缚
。」
　　《相续解脱经》亦云：「无顾者，谓於波罗蜜果报及现世利，心不系缚。」
　　综上经论可知，所谓「无顾恋」是指：
　　第一，菩萨对於修行菩萨道，六波罗蜜多，所获得之种种殊胜异熟果，不起眷恋心。
　　或问：「何等是诸波罗蜜多之异熟果？」
　　答曰：「当知此亦略有六种。」
　　何等为六？
　　《瑜伽》七十八云：
　　一者得大财富——即由施力故，感得大财富之果报。
　　二者往生善趣——即由持戒故，感得往生善趣之果报。
　　三者无怨无坏，多诸喜乐——即由忍辱故，感得无怨敌，无恼坏，多诸欢喜之果报。
　　四者为众生主——即由勤精进故，感得大尊贵，为众生主，有情中尊之果报。
　　五者身无恼害——即由静虑故，伏除烦恼故，能感得身无恼害，轻安自在之果报。
　　六者有大宗叶——即由般若故，广解五明（即声明丶工巧明丶医方明丶因明丶内明，此
即古印度之五种学术领域，能生人明慧故），能感得广大宗族，丰饶财宝，多诸眷属，恒受
快乐之果报。
　　上来略说菩萨对於修诸波罗蜜多，所招感得之六种异熟果，无所顾恋。
　　第二，菩萨修施等诸波罗蜜多，於现法中，以慈悲心，摄受一切众生，却不希求众生报
答恩德。菩萨心中，始终无牵无挂，清净自在，通达无碍！
　　具此上二义，於「果报」及「报恩」，皆不眷恋，无所系缚，此即施等波罗蜜多，说名
为「波罗蜜多」，五种因缘之二。
　　当知「波罗蜜多」之名，须具五因缘，今已略说其二，其馀三种，下回再说。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第392期 公元2009年2丶3月发行