读易散记—大畜六爻（392）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　六五。驠豕之牙，吉。

　　虞仲翔注：「二变时，坎为豕。剧豕称驠，令不害物。三至上，体颐象。五变之刚，巽
为白。震为出。刚白从颐中出，牙之象也。动而得位，驠豕之牙吉。」
　　依李氏《疏》解释。九二变正应五，互体成坎。《说卦传》：「坎为豕。」虞注「剧豕
称驠」者，《说文》：「驠，跙豕也，豕贲声。」段注：「去势之谓也。或谓之，亦谓之犍
，许书无此二字。《周易》大畜六五驠豕之牙，虞翻曰：豕称驠。今俗本作剧。」《说文》
：「郬。司马相如说，郬，封豕之属。」段注：「此别一说也。《毛诗传》曰：封，大也。
封豕，大豕也。」去势，是以刀去豕之势。驠豕刚躁，去势，则不能害物。三至上，是互体
颐象。六五变为刚阳，则上体成巽。《说卦传》：「巽为白。」三至五，互体震。《说卦传
》：「帝出乎震。」故注云：「震为出。」刚白之物出于颐口之中，此象就是牙齿。六五失
正，变为九五，则是得其正位。故曰「驠豕之牙吉。」
　　李氏案语：「案：《释兽》曰：豕子猪驠ㄠ幼。郭注云：俗呼小驠猪为子，最後生为ㄠ
豕。驠豕，犹童牛也。牙者，畜豕之薂。东齐海岱之闲，以薂系豕，防其唐突，与童牛之告
同义也。」
　　《象传》说：「六五之吉，有庆也。」
　　虞仲翔注：「五变得正，故有庆也。」
　　崔憬注：「《说文》：驠剧豕。今俗犹呼剧猪是也。然以豕本刚突，剧乃性和，虽有其
牙，不足害物，是制于人也。以喻九二之刚健失位，若豕之剧，不足畏也。而六五应止之易
，故吉有庆矣。」
　　案：「九二坎爻，坎为豕也。以阳居阴而失其位，若豕被剧之象也。」
　　依李氏《疏》解释。
　　虞注○六五失位，变为九五，则得其正，而且居得其中，故「有庆也。」李氏《疏》案
语：「五互震，震左（二十四方位，左在东方）属春，〈月令〉：孟春行庆施惠。故有庆。
」
　　崔注○《说文》：「驠，剧豕，俗呼剧猪，豕去势者也。」豕，本是刚突的动物，牙齿
猛利。剧去其势，性情则变为温和。牙虽存在，而刚躁自止，不能害物，便受制于人。九二
刚健失位，豫先将他制住，则如豕已剧去其势，不足害人。而六五在上体艮中，艮为止，下
应九二，止之甚易，故吉而「有庆也。」
　　李氏鼎祚案语○「坎为豕」引自《说卦传》。九在二位，是坎卦的中爻，故为豕。九二
以阳爻居阴位，是为失位，犹若驠豕本阳，剧去其势而象阴。
　　孔氏颖达依王注解释：「驠豕之牙者，豕牙谓九二也。二既刚阳，似豕牙之横猾。九二
欲进，此六五处得尊位，能驠损其牙。故云驠豕之牙。柔能制刚，禁暴抑盛，所以吉也。非
唯独吉，乃终久有庆。故象云：六五之吉，有庆也。」
　　虞注以六五变正为有庆，王孔注解以六五居位用柔为有庆。综观致庆之道，正须以柔，
柔须得正，乃能化刚暴为祥和。

　　　　上九。何天之衢，亨。

　　虞仲翔注：「何，当也。衢，四交道。乾为天，震艮为道。以震交艮，故何天之衢。亨
，上变，坎为亨也。」
　　王辅嗣注：「处畜之极，畜极则亨。何，辞也。犹云何畜。乃天之衢亨，道大行也。」
　　依李氏《疏》解释。
　　虞注○「何」与「荷」通，梁武帝读「何」音「贺」。虞氏将「何」字解释为「当」字
，即是担当的意思。上九阳刚，位在卦上，能胜任其事，故为负何。与《毛诗．商颂．长发
》篇「何天之休」「何天之龙」同义。《尔雅．释宫》：「四达，谓之衢。」是故虞注：「
衢，四交道。」《说卦传》：「乾为天。震为大涂。艮为径路。」是故注云：「震艮为道。
」震涂艮路交于乾天，故曰：「何天之衢。」亨，其义为通。震艮交于天道，五已变，上九
变正，体坎，大畜则变为既济，坎为通，故曰亨。案：郑注「艮为手。手上，肩也。乾为首
。首肩之闲，荷物处。乾为天，艮为径路，天衢象也。」又云「人君在上位，负荷天之大道
。」义亦可通。
　　王注○上九处于大畜之极，畜极必通。孔氏颖达疏：「何，谓语辞，犹云何畜也。处畜
极之时，更何所畜，乃天之衢亨，所不通也。」
　　李《疏》案语：「愚案。上变成泰，则是天地交而万物通。应天之象也。上下交，而其
志同。养贤之象也。泰者，通也。卦辞言利贞。上利变正，则元亨，故曰：何天之衢亨。」
　　《象传》说：「何天之衢，道大行也。」
　　虞仲翔注：「谓上据二阴。乾为天道，震为行，故道大行矣。」
　　依李氏《疏》解释。注「谓上据二阴」者，是谓上九据四五两阴爻。上九即指为乾。乾
卦《彖传》说：「乾道变化。」故此注云：「乾为天道。」互体震为足，故注云：「震为行
。」震足行于天道，故曰道大行。张编修说：「道大行，故能变既济定。」
　　上九荷天之衢，道大行，即是大行天道之意。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第392期 公元2009年2丶3月发行