‘生公说法，顽石点头’──禅学先进者竺道生

　　‘生公说法，顽石点头’──禅学先进者竺道生

　　冯冯

　　人人都知道六祖慧能提倡顿悟，大兴南禅，很多人以为顿悟是六祖独创之说。其实不是，顿悟之说，原始于佛说的大般涅槃经。而且，在中国佛教尚未接触到大般涅槃经以前，就有人提出了顿悟学说，那就是著名的“生公说法，顽石点头”的道生大师。

　　道生大师，生于公元三五五年，殁于公元四三四年，出生地籍贯为钜鹿，即现在的河北平乡。其时代正值东晋朝代，流行清谈玄学与佛理哲学。有所谓“竹林七贤”等等名士，专事清谈辩论，不重实践，越谈越玄，入于诡辩繁琐，脱离了大众，后世史家称之为“清谈误国”，未尝不无理由，当时晋代的士大夫与学人，日以清谈为风雅，既放弃了对社会的人生责任，也置国事政务于不顾，更不实行他们辩论为常的佛教义理修行。

　　道生的父亲是一个县令，世居彭城，就是现在的徐州，道生从小聪明好学，对于佛学有很大悟性，他很不赞同当时仳会的清谈无为的风气，他不愿附庸这种没有贡献的风雅，他闻竺法汰大师曾经西行往西域取经佛学精妙，于是他去皈依了竺法汰，出家为僧，当时的出家比丘不姓释而取姓竺，故此他的法名为竺道生，出家人一律姓释，是从道安法师开始的。

　　竺道生到处参学，曾至江西庐山，追随高僧僧伽提婆学习经论七年之久，后来他又去了长安，皈依高僧鸠摩罗什，成为其得力的译经助手之一，参与翻译“大品般若经”与“小品般若”等等。

　　竺道生后来同到江南建业(即今南京)，开讲涅槃之学，名重 一时，当时南朝的刘宋，文帝对道生非常尊敬，优礼有加。有名的学者如颜延之，王弘，范泰等都去向他请教。

　　竺道生讲经期间，认为法显大师所译六卷“泥洹经”不完整，又认为一阐提人也可成佛，一阐提人是断了善根的人，在当时佛教圈内，都认为断了善根的人是不能成佛的。因此佛教人士就抨击竺道生，指之为邪说，不合经义，并且群起驱逐道生出僧院，各处寺院也不收容他，也有人要求他承认错误。

　　竺道生却坚持己说不谬，他说：“一阐提人若能顿悟亦可成佛”。他又说：“若我说违悖经义，天降大祸于我，若我说不悖经义，我将坐师子座！”师子座就是佛教大师主讲人最高地位才可就坐的法座，当时的人都讥笑他做梦。

　　竺道生被逐出佛教后，到处流浪，他到了苏州虎丘山，在山麓说法，没有人来听他的，他就对一排巨石讲经说法，说得十分精妙，那些顽石都纷纷领悟而点头。此批点头顽石，如今仍有残余部份留在虎丘山，大部份都经历代偷窃抢走了，现在游苏州的游客，是一定去看这些顽石的，但是顽石已不再点头了。

　　竺道生说法时说：“佛性人人皆本来就有，只须明心见性，顿悟即可成佛，佛性本体不可分割，不能从零碎的“渐悟”去零取。万物虽有别，本体只有一个，而且这个佛性本体无所不在，一切众生莫不是佛，一阐提人亦可成佛。”

　　他的“一阐提人亦可成佛”之说，当时很受佛教攻击，直到后来高僧昙无谶译出了四十卷的“大般涅几经”，传到了京师，经中果然有说一阐提人也可成佛，证实了道生之说完全符合佛语经典，于是佛教界才接受道生观点，并且热烈欢迎道生返院讲经。道生果然得坐在师子座上说法，而且成为一时崇拜的佛学权威。

　　道生在庐山讲经，直到七十九岁，死于讲坛师子座上，他一 生的着论很多，惜多数散失，留传了下来的，仅有“妙法莲华经疏”，“注维摩诘经”，“大般涅槃经集解”等等残篇。

　　后世尊称道生为“生公”“复槃圣人”，他说法的精华──涅槃佛性说与“顿悟”学说，本非他所首创，而是原来的佛说，道生却是在中土首倡此说的第一人。后来影响了慧能大师的思想，由慧能予以发扬，开拓了南禅之宗，又经法海禅师记录了慧能的法语，后世称为“六祖坛经”，再经荷泽大师神会和尚大力发展，终于成为中国佛教禅宗，如今传遍了全世界。提起禅学，不能不推崇益能六祖与神会大师，也不能忽略法海禅师与道生大师的贡献。