青州佛像考察记

　　青州佛像考察记

　　一. 考察之缘起

　　20世纪80年代以前，青州乃至整个山东省的佛教造像，学术界关注者较少。除王昶《金石萃编》、陆增祥《八琼石金石补正》以及山东省地方志中收录了部分造像铭文外，在佛教的形象研究方面，则首推北京大学阎文儒教授（公元1912——1994年）在专著《中国石窟艺术总论》中〔1〕，对山东省几处石窟所作的研究、论述。50年代中，郑州大学荆三林教授（公元1916——1991年）对济南附近几处北魏、隋唐窟龛（黄石崖、玉函山、千佛山、东佛峪、佛慧山）也作了调查研究。

　　80年代以来，山东省各地陆续报告发现的佛教造像约30起，尤其是青州附近四批窖藏佛教石造像约1000件的出土，引起了海内外学术界的极大关注。它们是：1.据传1979年冬在青州市东南12.5公里迟家庄以北兴国寺遗址出土的一批石刻佛教造像，总数不详，大多流散到大陆以外的地区〔2〕。2.1984年临朐县出土150多件石刻佛教造像〔3〕。3.1988年春，诸城市体育中心工地出土的一批佛教造像；1990年又续有发现，共有造像残体300多件〔4〕。4.1996年10月，在青州市龙兴寺遗址出土的佛头像即达250件以上；加上残躯体，总数达400多件〔5〕。

　　此外，在北魏青州所辖的今博兴县〔6〕、高青县〔7〕、广饶县〔8〕等地，也出土了一批北朝石佛像。

　　因此，90年代以来，发表了一批关于青州佛教造像的论文。其中较重要的有刘凤君的《山东地区北朝佛教造像艺术》 〔9〕、杜在忠及韩岗的《山东诸城佛教石造像》〔10〕、陈慧霞的《山东北朝佛教造像初探》〔11〕、张总的《卢舍那法界人中像》、《菩萨造像》、《罗汉·天王·力士·飞天·龙造像》〔12〕。尤其是宿白先生的《青州龙兴寺窖藏所出佛像的几个问题》〔13〕、《5——6世纪中国北部人物造形变化及诸问题》等论文〔14〕， 颇有指导意义。

　　综观上述所论，学者们提出了下述主要学术观点：1.公元469年青齐入魏之前，其地造像同于江表，仅闻铜木，不见石雕。入魏以后，青齐石刻造像则晚于青齐以西的北魏地区石刻造像，约八九十年之久〔15〕。2.自青齐入魏至北魏末年的65年间，青齐间造像，基本上是沿袭中原北方的形制。但其装饰图案，则较简洁朴素。3.东魏以降，渐有“山东样式”之成立。在人物造形上，粗颈高挺，身躯雄浑；在装饰纹样上，则在主尊足部两侧刻出“倒悬的龙”，或称之为“盘龙”。概作俯首衔莲，四爪（每爪三趾），身尾向上作S形弯转之状〔16〕。造像组合多为一佛二菩萨， 很少有二弟子出现。4.北齐时代，“山东样式”有了多样性的变化。突出表现是薄衣透体及衣纹简练，佛着U形领袈裟，菩萨则有布满周身的网状璎珞。 此等变化的原因，一则是南朝梁武帝（公元502——549年在位）奉请天竺佛像的影响；二则是葱岭东西诸胡和天竺僧众的影响；三则是高齐反对北魏“汉化政策”的影响。

　　需要补充的是,东魏、北齐时代广造石佛像，应与当时流行的“末法”思想大有关系。所以人心慌慌，准备来世。诸城出土一件东魏至北齐三尊式立像（SZF:112）的《造像记》 很典型地表达了这种愿望：“……故须发愿：愿我未来值佛闻法。……愿我未来乃至菩提……常值遇亲闻……获大利益。愿我未来……正信不改……。愿我未来……常在人天，大富长者……。既出家，以坚持菩萨禁戒，依仪无缺，亲闻佛（法）……。（愿我）未来乃至菩提，常受男躯……不生外道，不生邪□，不生下姓，不受恶身，不生畜生，不生恶鬼，不生修罗中。愿我未来乃至菩提……是行者受道之器……。愿我舍此现在……愿引我精神宜得汪（往）生兜率陀天弥勒（菩萨所）……亲侍弥勒，如影随形，讫至下生……弥勒下生成佛，我即识知，生大信心，最初供养……听受大乘十二部经……愿我始从今生……愿我未来乃至菩提……功成本愿。”〔17〕（附见拓本一）

　　总观上述各家之言，皆就出土的佛像、菩萨像的形象加以论述，而涉及青州佛教史、青州石窟及寺院现存文物者不多。为扩大视野，究其底蕴，笔者乃于2000年12月对青州佛教遗迹作了一次实地考察，“等闲摘个赵州梨，放手原是青州枣”，今报告如下。 二. 青州两晋南北朝佛教状况初探

　　据传，青齐之地在阿育王时代(公元前2世纪)就有佛寺。 虽然难以征信，但《高僧传·佛图澄传》却有此说词：“石虎于临漳修治旧塔，少承露盘。澄曰：‘临淄城内有古阿育王塔，地中有承露盘及佛像，其上林木茂盛，可掘取之。’即图画予使，依言掘取，果得盘、像”。道宣《集神州三宝感通录》卷上也有类似的记述。值得重视的是，在鲁南的滕州、胶南、邹城等地出土的东汉晚期至三国时代的画像砖或石刻中，都有佛教图像。

　　青州自西晋怀帝时王弥扰青徐二州，至东晋南北朝时代的273年间（公元307——580年），先后归属于西晋、后赵、前燕、前秦、后燕、南燕、东晋、刘宋、北魏、东魏、北齐及北周，计12个政权。其中较太平的时期是东晋、刘宋时期（公元410——466年）及北魏至北齐时期（公元469——577年）。

　　北魏时代的青州，乃海东重镇，其辖区包括今高青、广饶、寿光、临朐、安丘、昌邑、博兴、高密、诸城、胶县、胶南各县市。两汉青州治所在“广县”。西晋末曹嶷（？ ——323年）在广县城西北四里筑“广固城”。广固城北依尧山，东有广渊，形势险要。南燕主慕容德于公元399年占领广固城，次年遂建都于此（公元400——410年）。东晋义熙六年二月（公元410年），大将刘裕攻陷广固后，毁城池，另筑东阳城（今青州市区北部），派羊穆之为青州刺史。

　　今据北魏郦道元（公元466或472——527年）《水经注》卷26《淄水条》所记青州城及附近山川，特复原一幅《北朝青州佛寺分布示意图》（附图一），以资参考。自北魏以来，青州水系变化较大。发源于妫山的“濁水”，水量变小，原流经尧山与广固城西之间的一段，早已干涸；广渊的残迹，即今之“琵琶水库”。濁水北流的一段，今称北阳河。著名的“五龙口”，应在今五里镇张家庄附近。

　　北魏的“石井水”，即是今“七一水库”上游的小溪。水量大时，它的源头应在五里镇石皋至刘井之间。

　　阳水（长沙水）的原来流向，应大体上沿着今“黑虎山水库干渠”，流经楼楼山东北，与石井水交汇。著名的“石井”，应在今首钢青州园艺场北阜。二水合流后，东流，今称南阳河，再东北流，与浊水合流北上，入巨淀（今已干涸）。

　　北魏的“劈头山”，即今日之“劈山”， 海拔546公尺。北魏的“尧山”，即今之“尧王山”，海拔334公尺。而今之“云门山”（海拔421公尺）、驼山（海拔408公尺）、“玲珑山” （海拔576公尺）、“仰天山”（海拔834公尺）等，《水经注》皆无载。

　　青州的第一座寺院，据清代人考证，是今青州市东南郑母镇平安寨与倪家庄之间的“宁福寺”，今已荡然无存。由益都知县张承燮、李祖年先后主纂、由法小山校补的《益都县图志》（光绪17年始纂，光绪33年成书）卷13营建志上云：

　　“宁福寺，在城东南四十二里郑墓店。明洪武间建，弘治十八年重修。”又考证云：“有碑，见《金石碑略》云，郑母店有宁福寺，旧矣。考诸府乘，实造于晋太安元年。旧址在店东，地名塔儿坡者。与状元王公曾之墓相迩，恐亦当时孝先子孙假之以奉香火也。……”学者们依此推断宁福寺创立于西晋太安元年（公元302年）〔18〕。文中所说的王曾，字孝先（公元978——1038年），见《宋史》卷310，死后宋仁宗曾为之撰写碑文。西晋武帝时（公元265——290年在位），虽寺庙图像多出现在京城洛阳〔19〕，或云晋朝洛阳有佛寺32座，保存至北朝的只有“宝光寺”（石塔寺）（《洛阳伽兰记》卷4）。但宁福寺之设，尚需进一步研究证明之。

　　南燕主慕容德（公元336——405年），听信了尚书潘聪及泰山高僧僧朗的建议，定都于广固城〔20〕。大约就在这一年（公元400年），慕容氏“钦朗名行，假号齐东王，给以二县租税。朗让王而取租税，为兴福业”〔21〕。

　　这就是说，在南燕国时代（公元400——410年），僧朗曾以二县租税之财，广兴佛事。但是，迄今为止，尚未找到相关的史料。众所周知，僧朗是迦湿弥罗国高僧佛图澄（公元231——348年）的弟子。在后赵的短短34年间（公元329——352年），佛图澄及弟子们共建寺院达893所。僧朗与僧谌、僧意于苻健皇始元年（公元351年）移居泰山金舆谷后，闻风而造者百余人。前秦主苻坚、后秦主姚兴、后燕主慕容垂、南燕主慕容德、东晋孝武帝司马曜、北魏主拓跋珪等人，皆钦重僧朗，送书致物，不一而足。据《续高僧传》卷25《僧意传》可知，在朗公住过的精舍中，有七国赠送的金铜佛像，即高丽像、相国像、胡国像、女国像、吴国像、昆仑像、岱京像 〔22〕。魏隋间高僧灵裕（公元518——605年），还为之写过《像讚》。唐代道宣说，这批造像，至唐初犹存。灵裕主要生活在东魏、北齐时代，可知在东魏、北齐时代，“七国佛像”仍广受重视。七国中的“崑侖国”，在今缅甸克伦邦一带，其佛像之制，似属印度秣菟罗系统。则青州工匠欲取秣菟罗式风格，可就近参考之。另外，往西天求法的高僧法显（约公元333——418年），于公元412年（ 一说414年）泛海回归至青州长广郡牢山南岸，长广郡（今青岛市以北）“太守李嶷，敬信佛法……迎接经像，归至郡治”〔23〕，亦证明五世纪初，青州信仰佛教之广泛。

　　山东佛像在北魏 全国产生影响的故事，见《魏书·释老志》。文云：孝文帝延兴二年（公元472年） “诏曰：济州东平郡（在今山东省湮城东北）灵像发辉，变成金铜之色。殊常之事，绝于往古。熙隆妙法，理在当今。有司与沙门统昙曜，令州送像达都（山西省大同市），使道俗咸覩实像之容，普告*****，咸使闻知”。这件“东平造像”，或许原是铁铸，“灵像发辉，变成金铜之色”，孝文帝以为祥瑞，所以“普告*****，咸使闻知”。此时应是云冈“昙曜五窟”部分完工之际，故“东平造像”对云冈二期造像可能也会产生一定的影响。

　　1. 关于青州“七级寺 ”

　　《水经注》卷26淄水条，记载了北魏时青州的水系、汉广县城、曹嶷筑广固城及东晋青州刺史羊穆之筑东阳城。文云：“阳水东，迳故七级寺禅房南。水北则长庑遍驾，逈阁承阿林之际，则绳坐疏班，锡缽閒设。所谓修修释子、眇眇禅棲者也。阳水又东，迳东阳城东南。义熙中，晋青州刺史羊穆之筑此，以在阳水之阳，即谓城之东阳城。”

　　又据《魏书》卷67《崔光传》可知，崔光的父亲崔灵运，曾任刘宋青州长广郡太守，率军抵抗过北魏慕容白曜，失败后率子徙代京，时崔光才17岁（即公元467年）。 崔光（公元451——523年）曾在公元519 年谏阻灵太后胡充华登洛阳永宁寺九级浮图，追忆青州七级寺遭遇火灾一事云：“去皇兴中（公元467——471年），青州七级，亦号崇壮，夜为上火所焚……变起仓卒，预备不虞。”

　　由上述两项史料可知，七级寺包括七级大塔及禅房等建筑。七级大塔在皇兴年间被天火所焚，而禅房等建筑仍存。那么，七级寺创建于何时呢？我们知道，在东晋十六国时代，五胡中信佛的国王往往在京城筑七级大塔，以示崇佛。例如，后秦主姚兴（公元394——416年在位）都长安， “起浮图于永贵里，立波若台于中宫，沙门坐禅者恒有千数”〔24〕。而北魏天兴元年（公元398年） 七月迁都平城，拓跋珪下诏崇佛，“起永宁寺，构七级浮图，高三百余尺，基架博敞，为*****第一。”又别构讲堂、禅堂〔25〕。

　　因此，我们推测青州“七级寺”规制宏伟，应是南燕主慕容德所造，时间在公元400——409年之际。七级寺的遗址，据称在青州酒厂一带。1994年12月，在青州酒厂工地出土北魏彩绘佛三尊石造像一件，其地“原似为一建筑规模较大的寺院遗址”〔26〕。从而可知，七级寺位于广固城内东部，在东阳城西侧。

　　2. 碑刻资料中所见的青州南阳寺 （龙兴寺）、广固南寺、张河间尼寺、成买寺。

　　关于南阳寺（龙兴寺）之沿革，主要是元代益都人于钦《齐乘》卷 4古迹条依据《宋碑》碑阴金代人铭刻：“宋元嘉二年（公元425年）但呼‘佛堂’。北齐武平四年（公元573年）赐额‘南阳寺’。隋开皇元年（公元581年），改为‘长乐’，又曰‘道藏’。则天天授二年（公元691年），改名‘大云’。玄宗开元十八年（公元730年），始号‘龙兴’”。“龙兴寺，府城西北隅修身坊”，“寺东淘米涧”。元末，毁于兵。明初，拓地建齐藩，而寺址遂堙。各家论述，大体详备〔27〕。今存于青州市偶园的《司空公、青州刺史、临淮王像碑》（武平四年六月二十七日，娄定远）亦证实了佛堂改名为南阳寺的历史（插图一）。

　　可资补充者是“南阳寺”改称“道藏寺”在隋仁寿四年（公元604年）之前。《续高僧传》卷26《僧世传》云：僧世，“青州人，负帙问道，无择险夷。观其游旅，略周方岳……时《地论》是长，偏爱喉舌，丰词叠难，名闻齐鲁。开皇入京，住兴善寺。长游讲会，必存论决。仁寿下敕，召送舍利于莱州之弘藏寺。四年，又敕送密州茂胜寺。行达青州，停道藏寺。夜放赤光，从房而出，直指东南……既至治所，两夜放光……因具图表，帝大悦也。后还京不久，寻卒”。

　　北齐时，青州有“广固南寺”，见于《宋敬业等造塔颂》。文云：“是乃佛弟子宋敬业、崔海宝、郭小德、张燕子等，洞识苦空……因兹胜地，建无上之功。大齐天保九年岁次戊寅三月甲午朔六日癸亥，仰为广固南寺大众等，敬造宝塔一躯。万仞名山峭崿歭其北，清冽绿池遄流逗其前。神仙之宫，讵得方其丽；涌出钻天，可以比其晖。乘斯福□，仰资七世，拟入闲门，龙登初会。祓润现存，超□□位。帝祚长延，法界蒙泽……”〔28〕。

　　依此文所述，推测广固南寺应在广固城内南厢。“万仞名山峭崿歭其北”，即指固广城北之尧山；“清冽绿池遄流逗其前”，指广固城东南面之广渊。“南寺”者，恐系俗称而非正名。惜此“宝塔”，已不知其存毁矣。

　　张河间寺，见青州龙兴寺出土东魏天平三年佛三尊石造像铭。文云：“大魏天平三年六月三日，张河间寺尼智明为亡父母、亡兄弟、亡姊敬造尊像一躯。愿令亡者托生净土，见在蒙福，又为一切咸同斯庆”。此张河间寺，显然为一尼僧，亦不详其所在。青州高阳郡有张白奴尼寺〔29〕，广饶出土造像记称有“青州永宁寺”、“皆公寺”，亦不详其所在〔30〕。

　　青州高阳郡新城县有“成买寺”，见《新城成买寺造像记》，文云：“大魏正光五年岁次甲晨八月己卯朔十一日己丑，青州高阳郡新城县成买寺主道充，率化刹邑道侣、法义兄弟姊妹一百人，敬造弥勒尊像一躯。一切群人，咸同福庆”〔31〕。“寺主”是彼时寺院“三纲”（寺主、首座、维那）之一。该造像记下题名之首，是“□福寺比丘慧兴”。此或即“胜福寺”，今称广福寺，在青州市南劈头山东麓。

　　又据诸城出土的大齐天保三年四月八日（公元552年）造像记称，有僧官济本，系“青胶二州沙门都”，即“沙门都维那”的省称。他曾“伥德二京，光莅两蕃”，应是一代高僧，惜僧史失载。北齐的“二京”指国都邺城（今河北省临漳县邺镇）及下都晋阳（今山西省太原市）。而济本曾传法的“两蕃”，则不详其所指。似是周边的两个小国，其游方年代应在东魏时代〔32〕。

　　3. 僧传中所见的青州孙泰寺、白苟寺、大业寺

　　《高僧传》卷 4所记的竺潜、道宝，虽称其为“瑯琊人”，然此二僧皆祖籍瑯琊而生于洛阳者也。据《晋书》卷98《王敦传》及卷65《王导传》可知其世系如下：

　　丞相王敦（公元266——324年）

　　治书侍御史王基｛光禄大夫王览｛ 僧竺潜 （公元268——347年）

　　丞相王导（公元267——330年）

　　镇军司马王裁 ｛

　　僧道宝（生卒不祥）

　　《高僧传》卷12所记的僧人普明，“姓张，临淄人。少出家，禀性清纯……以忏诵为业，诵《法华》、《维摩》二经……又善神咒……以宋孝建中卒，春秋八十有五”。则其生卒至晚是公元372——456年之间。

　　《 高僧传》卷8所记僧人宝亮，“本姓徐氏，其先东莞胄族，晋败，避地于东莱玄县。亮年十二出家 （公元455年），师青州道明法师。明亦义学之僧，名高当世。亮就业专精，一闻无失。及具戒之后，便欲观方弘化……年二十一 （464年）至京师，居中兴寺。袁粲一见而异之……以天监八年十月四日卒于灵味寺，春秋六十有六，葬钟山之南”（公元444——509年）。

　　《高僧传》卷6记僧远（公元414年——484年）云：僧远“姓皇，勃海重合人。其先北地皇甫氏，避难海隅……远幼而乐道……年十八，方获入道。时有沙门道凭，高才秀德，声盖海岱。远从受学，通明数论，贯大小乘。宋大明中，渡江住彭城寺，升明中，于小丹阳牛落山立精舍，名曰‘龙渊’。 远年三十一（公元444年），始于青州孙泰寺南面讲说，言论清畅，风容秀整。坐者四百余人，莫不悦服。瑯琊王僧达，才贵当世，籍远风素，延止众造寺……以齐永明二年正月，卒于定林上寺，春秋七十有一”。据此可知，青州城有“孙泰寺”，而瑯琊郡（今山东临沂西）有“众造寺”。

　　刘宋时，青州有白苟寺。事见齐人陆杲编辑之《系观世音灵验记》中。文云：“宋元嘉二十六年（公元449年），青州白苟寺道人释惠缘，忽病聋盲……誓心归观世音，诵此（经）一千遍。诵数载满，耳目不觉豁然自差”。

　　东魏至隋代，青州名僧有真玉、道猷等人。《续高僧传》卷6《真玉传》云：

　　真玉，“姓董氏，青州益都人。生而无目，其母哀之。及年至七岁，教弹琵琶，以为穷乏之计……后乡邑大集，盛行斋讲。母携玉赴会，一闻欣领曰：‘若恒予听，终作法师，不忧匮馁矣！’母闻之，欲成斯大业也，乃弃其家务，专将赴讲，无问风雨艰关，必期相续。玉包略词旨，气摄当锋。年将壮室，振名海岱……其天保年中（公元550——559年），文宣皇帝盛弘讲席，海内髦彦，咸聚天平。于时，义学星罗，跨轹相架。玉独标称首，登座谈叙，罔不归宗。尽谛穷神，焕然开发。耆年前达，稽首崇仰。遂使道俗奔随，酌衢尊而不竭矣。一曾往复者，别经十年……当徒学士，几百千人。……常令侍者读经，玉必跪坐合掌而听。忽闻东方有莲花佛国，庄严世界，与彼不殊。乃深惟曰：‘诸佛净土，岂限方隅。人并西奔，一无东慕。用此执心，难成回向’。便愿生莲花佛国……卧疾于邺城北王家……少时而终”。这篇传记反映了东魏时佛教在青州民间普及的情形，“乡邑大集，盛行斋讲”。而此种“斋讲”通俗易懂，又伴以乐器演奏，很受民众欢迎。“斋讲”是连续举行的，常以一部经典为中心而举行。斋讲的举办者，当是邑社头面人物，有广泛的群众基础。北齐文宣帝的提倡，更将此种斋讲推向高潮。民众佛教文化水平的提高，正是青州佛教造像水平提高的基础。

　　北齐时，青州有“大业寺”。事见《续高僧传》卷12《慧海传》。文云：慧海，“姓张氏，清河武城人。少年入道，师事邺都广国寺冏法师，听《涅槃》、《楞伽》，始通再遍，便能复述，上首加赏。又经五稔，学徒推服。更从青州大业寺道猷法师，受《摩诃衍》、《毗昙》等。然猷慧解无碍，开智难思。海以脱颖之才，当斯荣寄。以周大象二年（公元580年），来仪涛浦，创居安乐（江都安乐寺），修葺伽兰，庄严佛事，建造重阁……常以净土为期，专精致感。忽有齐州僧道铨，賫画无量寿像来云：‘是天竺鸡头摩寺五通菩萨，乘空往彼安乐世界，图写尊仪。’既冥会素情，深怀礼忏。乃睹神光炤烁，庆所希幸。于是模写恳苦，愿生彼土，没齿为念。以大业五年五月五日……至五日夜，歘然而起，依常面西，礼竟跏坐，至晓方逝，春秋六十有九”（公元541——609年）。依此传可知，无量寿佛并五十菩萨像，似亦首先兴起于青齐之地，而传于南方者也。又据道宣《集神州三宝感通录》卷中云：“隋文开教，有沙门明宪，从高齐道长法师所得此一本（阿弥陀佛五十菩萨像），说其本起，与传符焉”。两说相同之处，无量寿佛并五十菩萨像皆兴起于北齐也。 三. 青州现存佛教遗迹考察

　　青州现存的佛教遗迹及遗物，除稷山三龛造像外，没有早于北魏占领时期的。显然，北魏占领青州，是青州佛教史上一个重要转折点，参阅《青州佛教文物分布示意图》（附图二）。

　　我们可以从北魏克青州东阳城的俘获物中，看到青州的实力。据《魏书》卷50《慕容白曜传》称：皇兴三年春（公元469年） “剋东阳，擒沈文秀。凡获倉粟八十五万斛，米三千斛，弓九千张，箭十八万八千，刀二万二千四百，甲冑各三千二百，铜五千斤，钱十五万。城内户八千六百，口四万一千，吴蛮户三百余。始末三年，筑*****击，日日交兵……”。其中的“吴蛮户”，应是刘宋官吏、家属及吴地的工匠。

　　北魏克青州后，曾于皇兴三年五月“徙青州民于京师（平城）”（《魏书·显祖记》）；而在公元528——529年间，邢杲起事失败，又有十余万户河北流民散溃于青齐地区。

　　北魏历来派重臣为青州刺史，如阳平王之裔元天琚、广陵王元羽、江阳王元继、元罗、元世雋等等。元罗为青州刺史时，兄元叉*****（公元520——525年），时元罗“望倾四海，于时才名之士王元景、邢子才、李奖等咸为宾客，从游青土”〔33〕。可知青州亦人文荟萃之地。北齐将亡时，“太上皇帝”高延宗奔青州（公元577年正月），亦非偶然之事。

　　1. 云门山石窟

　　云门山在青州市南约2公里, 海拔421公尺.在山腰南侧,今存五窟，计造像272尊。自西向东编为1——5号窟。

　　1号窟方形，宽3.4公尺，深2.6公尺。 布局为一坐佛、二侍立菩萨、二力士。一佛二菩萨之面部已毁，左力士头部毁去，右力士胸部以上毁去。佛像颈部刻二条横旋纹，着U字领袈裟，左肩下垂一吊纽。二菩萨戴冠，冠中有立佛或宝瓶，有宝缯，颈系项链，自左右肩头各斜挂一串缨络。披帛于身前作二次环绕式。二力士在窟门两侧，比二菩萨低一个台阶，亦披帛绕身前二次。

　　上述佛及菩萨的衣饰，明显晚于青州龙兴寺出土之北齐造像。佛左肩垂下吊纽的作法类似于山东省东平县白佛山第一窟阿弥陀佛造像（完工于开皇七至十年间）〔34〕。

　　1号窟内，现存小龛23个，有造像题记12品：（1）“大隋开皇十年岁次庚戌三月八日，像主□楞□位（为）亡夫李三造无量寿一区供养”。（2）“开皇十年九月二十二日，朱洞妃妻孙造□圣□，为亡父及法界众，咸同斯□”（3）“大隋开皇十八季三月八日，像主比丘尼情□共位（为）身造无量寿像一区供养”。（4）“……十八年岁次戊午十月……子李仁、女官光□为亡……造无量寿像一躯……法界众生咸……”。（5）“开皇十九年五月一日……”。（6）“开皇十九年五月十二日，像主宋乾驼妻王怜妃侍佛时”。（7）“大隋仁寿二年四月十五日陈汝珍□□□敬造无量寿像一躯，奉为帝圣增□，臣僚□□，师僧父母□及法界众生……”。（8）“鹿潘妃为亡女王端欧造无量寿，愿法界俱同此福”。（9）“像主元海□□亡父□造无量寿……”。（10）“像□义姊敬造无量寿佛，法界同登……”。（11）“像主、清信女□为仙（先）亡七世，敬造无量寿佛一区供养”。（12）“像主陶□供养佛时……七世父母造□□寿像□□二菩萨，以此功德上资亡……七世存亡，俱蒙斯福，法界有生，同沾大□……”〔35〕。

　　综上所述，可推断1号窟开凿于隋开皇元年至十年间（公元581——590年）。主尊应是无量寿佛。2号窟作方形，宽3.3公尺，深约1公尺，布局为一立佛、二侍立菩萨。立佛全毁，二菩萨犹存。菩萨圆面高颈，犹存齐风，然衣饰大别，类同1号窟，亦应是开皇初年所作。2号窟中，有小龛24个，均无题记。3——5号窟，均为长方形中等洞窟，内造倚坐弥勒佛、二菩萨、二天王及贤劫千佛。 3号窟主尊弥勒造形，似龙门石窟双窑南洞，应造于唐高宗前期，天王手中持戟。 4号窟，似造于武则天时代，其形像类似于山东省东平县理明窝石窟西大龛5号像，该像造于唐长安三年〔36〕。

　　5号窟造于开元十九年，有造像记云：

　　“青州云门山功德铭并序。丞议郎行益都县令唐□□□。夫代上□□，人间□□，茫是非之环，溺生死之海者久矣。六代祖、后魏使持节、青州诸军事、青州刺史讳轮，作牧兹□，道被东夏。逮从祖諱季卿，部符□□大庇□人，暨纫□□贞休，□□是邦，纂□丕烈……以冥应……嗟嗟……净业……途……群生……万……大千之化镯……初翘勤最尊……嵯峨□业……浦沉瀁……罔测惟像……开元十九年岁次辛未□□□丑朔十五日辛卯毕功。京兆唐子……”。

　　这里的益都县令即唐道周。又据《莱州刺史唐贞休德政碑》〔37〕及《新唐书·宰相世系表》可知唐道周以上六代为：轮——永——陵——防——（从祖贞休、季卿）——□。

　　5号窟的弥勒佛，头部及右手已毁去，内着偏衫，胸下束带。外披双领下垂式袈裟，倚坐于长方形台座上。双足各踏一只莲花。其形像类似于理明窝石窟西大龛4号像（开元八年）。5号窟在主尊足下左右，刻供养人夫妇，皆跪拜状。二菩萨及二天王面部残。左菩萨有项圈，缨络、帔帛，丰胸细腰，亭亭玉立。右手举莲蕾于胸前，左手下垂，持帔帛，立于圆台座上。左天王上体裸，下着裙，足踏夜叉。

　　2. 驼山石窟

　　驼山海拔408公尺，在青州市南偏西3公里。 今存编号窟龛共5个，另有摩崖造像一处，计有造像638尊。自北向南，编为1——5号。

　　1号窟，近方形，宽、深皆约2.4公尺，高2公尺。 造像布局为一菩萨装坐佛、二弟子、四菩萨、二力士。坐佛螺髻，饰发如冠状。面相丰满，颈系七叶项圈，右臂佩宝钏，着袒右肩袈裟，禅定印，结跏趺坐。衣纹贴体，简练。侍立的二弟子，亦面相丰满，着袒右肩袈裟。迦叶居左，阿难居右。四菩萨高发髻，体形有曲线美，后左侧者上裸，斜披络腋；后右侧者上裸，披X形缨络。

　　1号窟有纪年小龛3个，造像铭是：（1）“长安二年三月二十日戊辰，二十六日癸巳，前羽林郎任玄览奉敕于紫蒙（象？）军御，敬造观世音菩萨一躯，及亡过父母，亡男□尗及亡女玉罗，见存眷属及法界苍生，咸同私（斯）福”。（2）“长安二年岁□七月庚辰朔二十五日甲子，青州益(都)县佛弟子尹思真为亡过妻张氏及女侍□，见施净财，于驼山寺敬造石□像一铺。上为金轮皇帝，下及师僧父母。振众子炎埃，挽群人于耜□，忘者生净土，□乐无穷。法界苍生，咸同斯福”。（3）“长安三（年）十月十九日，李怀鹰为亡过母任及妹九娘，见存父仅施净财，敬造弥陀像一铺。普愿见在眷属，咸同斯福。高文纪书”。由造像形制及后期小龛题记推测，该窟造于武则天前期，即公元690——700年间。该窟主尊，应是依密教经典所造的毗卢佛。类似的毗卢佛在全国并不多见。在四川省广元市千佛崖莲花洞右壁的一尊，早于万岁通天元年（公元696年），也是武则天前期所作〔38〕。在河南省洛阳市龙门石窟东山刘天洞的一尊，则早于天授三年（公元692年）〔39〕。应是唐高宗末年至武则天初年所作。驼山1号窟保存较好，是密教东传山东的一个物证，弥足珍贵。造像记也表明，至迟在长安二年，这里已有“驼山寺”。至迟在元代，驼山寺已改为道教的“昊天宫”。

　　2号窟，近方形，平顶。宽2.8公尺，深3.3公尺，高3.28公尺。造像布局为正壁一跏趺坐佛，坐于圆形台座上。两侧壁各有一侍立菩萨。窟门有高浮雕持剑二力士。四壁遍刻小坐佛及立佛。窟门处有立式胡服供养人。

　　坐佛有低平之肉髻，螺发。面相方圆，颈部略粗，施二道横旋纹。胸平，内着偏衫，外披双领下垂式袈裟。左肩下垂一吊纽。右手施无畏印，左手在膝头，掌心向上。

　　侍立的菩萨头戴桶状莲花宝冠，宝冠中有立佛（左）或宝瓶（右），颈系项圈，斜披缨络，帔帛绕身前二次。

　　力士衣纹风化严重，但双手高举，横握宝剑之雄姿，颇为生动。

　　主尊佛座上的题记有：“像主张小叉敬造”，“像主叉妻吕敬造”，“比丘尼光供养”等等。

　　上述2号窟从布局到造像服饰、、造像风格均与其南邻的3号窟相似。故知此窟是在隋开皇初年所造的无量寿佛及观世音、大势至二菩萨像。

　　3号窟，亦近方形，立面呈尖拱形式。窟宽5.4公尺，深6.5公尺，高7.5公尺。造像布局、造像服饰、风格略同于2号窟。稍有不同者是：主佛左肩下无“吊纽”；而右菩萨冠中有花蔓宝珠。

　　3号窟内有造像题记近百品。重要的有：（1）“大像主、青州总管、柱国、平桑公”。（2）“像主、安乐郡沙门都僧盖”（上述两品在佛座上）。（3）“仪同三司、青州总管府长史赵良供养”。（4）“仪同妻、郡君张供养佛”（上述两品在主佛身躯左侧）。（5）“益都县令唐照明一心供养时”。此外的“像主”还有各姓俗人及比丘、比丘尼等近百人〔40〕。

　　阎文儒先生己考证此“平桑公”就是韦操，《隋书》卷47《韦世康传》附见之。操，字元节，仕周，致位上开府、光州刺史。隋高祖为丞相时，以讨平尉迟迥之功（公元580年），进位柱国封平桑郡公，历青、荆二州总管，卒于官。则窟开凿于开皇十四年（公元594年）以前〔41〕。李裕群则进一步考证此窟在开皇元年至三年之间〔42〕。

　　很显然，该窟是以平桑公韦操、安乐郡沙门都僧盖为主的佛教邑社造像。“大像主”（一佛、二菩萨、二力士）即五大像的功德主是韦操及妻张氏；其他壁面的造像，亦各有像主。例如龙门石窟宾阳南洞，大像主是唐魏王李泰，但窟门力士的像主却是“汝州刺史、驸马都尉、渝国公刘玄意敬造金刚力士”。魏王李泰造阿弥陀像等在贞观十五年（公元641年），而刘玄意造二力士像却在永徽元年（公元650年）〔43〕。由此可知，该3号窟定为隋开皇初年所造并无不妥。

　　2、3号窟佛有螺髻，菩萨双肩垂下长长的饰带等作法，则是受到了南方的影响（插图二）。

　　4号窟，亦近方形，宽2公尺，深2.3公尺，高2.2公尺。造像布局为一倚坐弥勒佛、二弟子、二菩萨侍立，窟门为二力士。青州的倚坐佛像，一件见于大齐武平四年（公元573年）的“司空公青州刺史临淄王像碑”之碑额雕刻；另一件见于龙兴寺出土的无首佛像〔44〕，亦造于北齐。此无首佛像，披U字领袈裟，腰间不束带，衣纹用双阴线刻表现。下垂之双腿，膝盖分开距离较大而脚部距离较小。4号窟的倚坐佛像，头残，着双领下垂式袈裟，胸间束带。袈裟的一角，自右肩垂下，绕过腹际，搭于左腕下垂。袈裟底部覆盖双足部分脚面。其形象类似于龙门石窟宾阳南洞内“洛州河南县思顺坊老幼等造弥勒像”大龛，时间是贞观二十二年四月八日（公元648年）〔45〕。由此推断，4号窟造于初唐贞观年间。

　　顺便指出，在东魏、北齐时代，山东省没有交脚弥勒石造像。河南省安阳市宝山灵泉寺“大留圣窟”，由著名高僧道凭造于东魏武定四年（公元546年），其所造的弥勒佛已是结跏趺坐式〔46〕。河北省正定出土有东魏武定七年（公元549年）的永固寺尼造汉白玉半跏趺坐的弥勒像〔47〕、北齐河清元年（公元562年）的建忠寺比丘尼造汉白玉双弥勒半跏趺坐像（背面是双思惟像）〔48〕。而在西魏、北周地区，则仍保留有北魏以来的交脚弥勒像。例如山西省垣曲县宋村重兴寺遗址发现的西魏大统十四年（公元548年）造像座右侧面上就雕有交脚弥勒菩萨像〔49〕，甘肃省张家川回族自治县出土的北周建德二年（公元573年）“王令猥造像碑”正面一龛造倚坐之弥勒佛，而右侧面上仍雕有树下说法的交脚弥勒菩萨像〔50〕。

　　窟门右力士，粗眉大目，大口大耳，作警卫状，甚为生动。但身体刻画较呆滞，腰部虽系绳索，但未显示出腰胯间的曲线变化。5号窟系一大龛，宽1.53公尺，深1.5公尺，高1.25公尺。造像布局为一坐佛、二侍立菩萨。但三像风化严重，依风格，似可定为隋代后期之作。

　　我国信徒倾心“西方净土”，历史悠久。著名者有庐山慧远（公元334——416年）之结莲社。北齐时“使持节、都督青州诸军事、骠骑大将军、青州刺史、司空公、宁都县开国公、高城县开国公、昌国侯、临淮王”娄定远，于公元573年在青州南阳寺敬造“无量寿像一区，高三丈九尺，并造观世音、势至二大士而夹侍焉” 〔51〕。此举在青齐地区必有重大影响。云门山、驼山的三窟隋代无量寿佛，在全国大型石窟中也是较早之作，从而成为唐初大造无量寿佛（即阿弥陀佛）的原型。而南朝流行的立式无量寿佛（如成都市西安路出土的梁天监三年无量寿佛立像等），在唐初则衰微不彰。这与齐州僧道铨声称获得了天竺鸡头摩寺五通菩萨图写的尊仪不无关系。

　　3. 广福寺（胜福寺）及东3号塔地宫

　　广福寺遗址在青州市南10公里之劈头山东麓，今属云峡河乡后寺村西阜。

　　遗址为山坡台地，东西宽约1公里，南北深为500——600公尺。今遗址中心部位仍矗立圆首石碑一通，即明代成化十二年四月所立的《重修广福寺记》碑（高220厘米，宽110厘米）。该石碑面向南方，则正南北为寺院之主轴线。在主轴线周围，瓦砾成堆，墙基断垣犹存。青州市博物馆研究人员前往调查时，曾发现初唐石造弥勒倚坐像（插图三）、宋代石刻金翅鸟像、墓塔残塔铭、明代金铜毗卢佛像等珍贵文物，今存青州市博物馆。

　　遗址之东、西，各有一处塔林。东塔林今存石塔6座，塔基4处。西塔林今存石塔4座。

　　唐代道宣（公元596——667年）《续高僧传》卷26《智能传》记此寺云：

　　智能，姓李氏，河内人。素怀律教。开皇之始，观道渭阴，住转轮寺。“仁寿置塔，奉敕召送于青州胜福寺中。处约悬峰，山参天际，风树交结，迥瞰千里，古名岩势之道场也。元魏末时，创开此额。初置基日，疏山凿地，入土三尺，获古石函。长可八尺，深六尺许，表里平滑，殆非人运。所谓至感冥通，有祈斯应矣。乃下舍利，大放光明，挺溢山宇，道俗俱见。乃至出没流转，变状匹论。能晚还寺，更崇定业。林泉棲托，不予僧伦，逃名永逝，莫测其终”。

　　由这一项最早的史料可知：此寺创于北魏末年，名为“岩势道场”，后改名为“胜福寺”。隋仁寿元年（公元601年），僧智能奉敕于此寺下舍利并建宝塔。这宝塔的位置，依地势而论，应在西塔林一带。此塔在明成化前已毁，所以《重修广福寺记》云：“寺始建无考。惟旧石志，有大魏武定二年蒙诏板补齐郡太守刘世明敬造佛像，为国王帝主祈福之说。又有石刻记大隋仁寿元年，于青州逢山县胜福寺奉安舍利，敬造灵塔，亦微寓祈祝之意。二刻见存于寺。意者寺之所建，或肇于魏隋之朝欤！”所幸此石刻《舍利塔下铭》几经展转，完好保存至今，仍存于青州市博物馆。（附见拓本二《舍利塔下铭拓本》）〔52〕。

　　《重修广福寺记》所提及的刘世明造像，清代犹存。段松龄《益都金石记》收有录文：“大魏武定二年岁次甲子十二月辛亥十四日甲子，前蒙诏板补齐郡太守刘世明敬造石像，为国王帝主、师僧父母、居家眷属、咸同斯福”。同书还载有东魏胜福寺造像题名者崔氏十余人。刘世明，附见于《魏书》卷55《刘芳传》。刘芳族兄刘僧利有二子，长子刘世雄，官至太山太守；次子刘世明，“字伯楚，颇涉书传，自奉朝请，稍迁兰陵太守，彭城内史……肃宗时，征归。“世明既还，奉送所持节，身归乡里，自是不复入朝，常以射猎为适。兴和三年卒于家为谏议大夫。孝庄末，除征虏将军、南兖州刺史”。后被逼劫至肖梁，不愿受官，固请北。赠骠骑大将军、仪同三司、徐州刺史。子愇，字彦英，武定末冠军将军、中散大夫”。

　　刘世明于武定二年（公元544年）还在造像，则传记云卒于兴和三年（公元541年）者大误。又刘世明晚年“蒙诏板补齐郡太守”，传记亦失载。

　　胜福寺自唐以后,更名广福寺。宋时兴盛,金皇统八年(公元1148年)重修。明永乐以后,迭加修葺。清康熙间颓圯.光绪十三年（公元1887年），益都县知县张承燮又略葺之。直至*****前（公元1966年），犹存僧塔60多座，而今可见者仅10座矣。

　　东、西二塔林中，曾有“龙兴寺百法院老院主清梵灰匣记”（无年月）、“皇化寺大悲院润大师灰灵记”并“佛顶尊胜陀罗尼经幢”，圣宋嘉佑四年十一月十日（公元1059年）等，今已无存。

　　在西塔林中，皆为瓶式石塔，有塔铭者仅一座，铭云：“大明国山东青州府僧、示寂本师、副都纲闻绝学和尚，时正统九年五月日”（公元1444年）。依明代僧官之制，各府设“都纲司”，置僧官“都纲”一人，从九品。“副都纲”一人，无品。此僧系青州府“副都纲”，法名某闻，法号绝学，故合称“闻绝学和尚”。

　　东塔林中，亦皆造瓶式石塔。其中有塔铭者二座。东1号塔有铭云：“示寂本师、果香林和尚，时嘉靖三年三月”（公元1524年）。东2号塔铭云：“青州僧纲司广福寺徒弟文湖、文果、文原、文成、文经、文明、文仰。圆寂本师、兴古峰和尚塔。时正德九年三月吉日。法孙恩堂、恩荣、恩春……”（公元1514年）。由此可推知，1号塔示寂者法名“文果”，法号“香林”，是2号塔“兴古峰和尚”的弟子。2号塔铭中的“僧纲司”是各州所设的僧官机构，又称“僧正司”。

　　明代以来，广福寺僧人可查出辈份者有“觉”字辈，如觉瑛翠庵、觉祯等。他们的弟子是“道”字辈，如道稳、道仪等。“文”字辈的弟子是“恩”字辈。但此寺明代属何宗派，尚不能明。

　　东 3号塔下面的地宫，已遭盗掘。笔者亲下地宫内作了考察。地宫用青石砌筑，分前后室及甬道。前室在南方，后室在北方。前室及左右耳室平面呈横长方形，后室平面呈正方形，有四面起坡式穹窿顶。今地宫中己无遗物残留，可珍贵者尚保存有二幅石刻画像。一幅在甬道通往前室的门楣上，刻的是金翅鸟，鸟首，展开双翼，尾羽向上。其形象类似于云南大理千寻塔震落之金翅鸟（属大理国时代，即公元937——1253年）〔53〕。 另一幅在前室通往后室的门楣上，刻的是三种普贤菩萨。三普贤作“品”字形布列，中间是一朵方形大莲花图案。上部的普贤乘大象，象头在右侧，左右各有一朵莲花。大象下有“象奴”牵象。下部的二普贤形体较小，也乘大象，在大莲花左右。各踏云朵，相向而立，但无“象奴”。二普贤的外侧，各有莲叶纹装饰。从金翅鸟及三普贤的形象观察，应是宋代后期作品。三种普贤即“实相普贤”、“究竟普贤”、“贤现普贤”，出自《法华经》。三种普贤的题材在全国也非常少见，弥足珍贵。

　　据《益都县图志》的记述，宋代皇化寺大悲院（在青州城内北部）润大师称为“宗首”，又常诵《法华经》，死后归葬于胜福寺。据此推测宋代的胜福寺可能传天台宗。地宫中的三普贤造像，也旁证了这一点。自唐玄宗谥河南汝州风穴寺可贞禅师（公元642——725年）为天台宗“七祖”〔54〕，我国北方的天台宗获较大发展。晚唐至宋初，作为“禅宗祖庭”的嵩山少林寺也传天台宗〔55〕。

　　值得重视的是，在东塔林之北的山崖下有二间开凿的石室。其中，北石室面向南方，宽约4公尺，深约4公尺，高约2尺。平面方形，贴近北墙留有禅床，高约40厘米。而西石室面向东方，宽深亦4公尺多，高2公尺，平面方形，贴西墙也留有禅床，高约30厘米。二石室皆敞口，室内壁面平整，无雕饰。在二石室外立面上，有密布成列的小方龛，亦无雕饰。推测二石室是北朝遗留的禅堂，崖面上的小方龛，则可能是古代存放僧人骨灰之所。宋代僧人的“灰灵匣”，或即存放于其中。中国许多石窟中有“瘗窟”、“塔龛”，皆此类也。

　　另外，据青州市博物馆调查，在广福寺南边的山崖上，有一处小石窟，但造像残毁严重，面目全非。在该石窟的左侧，还有一个天然山洞，洞内曾藏有一尊明代金铜毗卢佛像。

　　4. 仰天山文殊禅寺

　　仰天山主峰位于青州市西南的王坟镇文里村西，距青州市约50公里，海拔834公尺。这里地处青州与淄博、临朐交界的深山区，旧属临朐县，今为一处森林公园。

　　据称，仰天山是抗金的红袄军领袖、益都人杨安儿的根据地。杨安儿、李全自从金代泰和元年（1201年）起事，至元代中统三年（1262年）李全之子李璮被俘杀，先后占据山东省东部达60多年〔56〕。

　　文殊禅寺依山而建，大约始于北宋，盛于金元，至清而废。

　　今存佛教遗迹，重要者有三处：第一处为千佛洞。这是一个天然大溶洞，洞内残存小型石刻佛像若干。据洞口外的游人题记可知，千佛洞造像早于金代承安三年（公元1198年）。第二处是巨幅摩崖阴线刻观音、龙女、善财童子三尊像。观音像坐高（含台座）约7公尺。头上有圆形头光，周身有火焰纹身光。观音头戴宝冠，面相方圆，眉目鼻耳仍清晰可见。颈上刻横旋纹，身披缨络，帔帛，腰间束带，倚坐。但腿部风化严重，线条不清。在左肩外侧刻一宝瓶。左侧侍立的龙女，低丫髻，面相丰满，眉目清秀，双目有神，直鼻小口，唇上红色犹存，双手伸向观音，作供养状，持物不详。下着长裙，足部残去。观音右侧的善财童子像，则己风化不清矣。“善财童子”见于《华严经·入法界品》，*****了五十三位善知识，终成正果。“龙女”则见于《法华经·提婆达多品》，是娑竭罗龙王之女，修得神通，顿悟得道。宋代以来，民间造像把善财童子及龙女作为观世音菩萨的二夹侍。笔者于1995年11月考察四川省合川县涞滩二佛寺时，也见到浮雕的观音三尊像，今仅存右侧的善财童子、左侧的龙女二像，造于南宋至元之际。由此推测此大龛造于金元时代。像这样巨幅观音三尊像，在中国北方仅此一见，十分珍贵。

　　值得注意的是，观音三尊像所在的壁面，凿成圆拱长方形，高达100多公尺，宽约30多公尺，凹入一个平面，似乎原来有一个更宏伟的计划。第三处是塔林，今存宋元僧人石塔14座。石塔多与经幢结合，下有八棱石柱或方形石柱，上有宝珠及屋檐式顶盖。也有八棱式塔座，上有卵形塔身，最上加屋檐式塔盖。

　　依塔铭可知，宋元时代本寺传禅宗临济宗禅法。

　　5. 尧王山与稷山造像

　　尧王山,古称尧山,在青州市西北郊,海拔334公尺.。《水经注·淄水》引《从征记》云：“广固城北三里，有尧山祠，尧因巡狩登此山，后人遂以名山。庙在山之左麓，庙像东面。华宇修整，帝图严饰，轩冕之容穆然。山之上顶，旧有上祠，今也毁废，无复遗式……”。唐开成五年（公元840年）四月，日本国求法僧圆仁（公元794——864年）离青州时，尧王庙犹存。

　　今从尧王山向东南眺望，即是南燕国都“广固城”故址，今己夷为农田矣。

　　尧王山东山头下，有摩崖造像5龛，自东向西排列，命为1——5号龛。1号龛，作横长方形。中心是结跏趺坐佛，坐于圆形莲座上。佛像面部残，有桃形头光，手作降魔印。左右二菩萨侍立，双手合十，也有头光。在三像左右，分上下两排，各有三身侍立者，皆双手合十立于圆莲座上，共计12身。观其形象，粗陋简单，似是民间工匠所作。该龛似造于明代。2号龛，一坐佛二侍立菩萨，风化严重，犹有初唐风格。3号龛，分上下两排，各八身罗汉坐像，似元明之作。4号龛，仅存方形小龛，造像无存。5号龛，是一较大的横长方形龛，内造华严三圣，并二菩萨。但残坏严重，犹存狮、象形态，当亦是元明之作。

　　稷山在青州市西北约15公里，海拔260公尺。今属邵庄乡与临淄区（辛店）交界处。《齐记补》云，山上旧有稷祠，齐宣王（公元前320——302年）又曾立孔子庙，故又名孔父山。《益都县图志》云，今山上有石室并画像。

　　1983年9月，临淄区梁家终村村民在稷山采石*****时，发现汉代洞穴石墓一座。此后又发现洞穴石墓二座。三墓沿东、中、西分布。

　　中间的一座墓较大，今己暴露于外。在井状竖穴中，积水甚深。井口方形，宽广各约5公尺。在井内立壁上，凿有三个小龛，即西壁上一龛，北壁上二龛，东西并列。显然，三龛与墓无关，是后代利用壁面所作。1号龛，在西壁上。线刻二人轮廓，皆平顶圆面，穿交领衫，未刻面目。一坐者，一侍立，在其左侧。依大的形体观察，犹存汉风。另在坐者轮廓内，有一浮雕坐像，打破了线刻形象。但浮雕像也己模糊。2号龛，为一圆拱方形龛，在北壁西侧。龛外左右，各有一长方形龛。圆拱龛内，浮雕一坐像，头部毁去，身穿交领衫，袖手坐于低方座上。两侧龛内，各有一人，持笏躬身而侍立，作供养状。二人采用减地平刻技法，与汉画像石技法相似。3号龛，为一尖拱方形龛，大小略同于2号龛。龛内浮雕三人。中间坐者头梳高发髻，面部已毁，颈部有横旋纹，双手合抱于胸前，穿交领短袖衫，似结跏趺坐。其左侧，立一侍者，右手执一圆扇，在坐者头上。坐者右侧，有一较小的侍立者，站于莲花座上。上述三龛，因造像风化不清，加之内容见所未见，故时代及题材，一时难以论断。而三龛雕刻于汉代洞穴墓口，更是闻所未闻也。但2、3两龛大小相似，东西并列，应有内在联系。或许这与早期佛、道并祀有关。

　　6. 胶南市大珠山三处小石窟

　　胶南市在北魏时属青州高密郡。胶南海滨的“瑯琊台”，是秦始皇三次巡视之地，早已闻名海内外。胶南市南的大珠山，不但有石门古寺，而且有三处鲜为人知的小石窟。第一处，石屋子沟石窟，在大珠山镇石门寺东南山沟呈里。是利用一滚落的巨石，状似草庐，凿出方丈大小的石窟。据说窟内有造像，但笔者考察时已淹在水中，未能入内。第二处，峡谷南山石窟,在大珠山镇西北约1公里山腰间。它是利用山腰间一突出之巨石凿成，圆拱方形门，窟内平面呈横长方形，宽约2·5公尺，深约1·5公尺。窟顶正中有人字坡。三壁造像均毁于文化大革命中，残痕中唯存桃形头光。在窟门外上边，有一横向方形沟槽，应是木构建筑之遗迹。第三处，峡谷西山石窟，在峡谷南山石窟之西约1公里。这是在山顶一巨石之上部凿成的小石窟。洞口方形，其右侧崖面上浮雕一卧虎，虎头向着洞口。

　　窟内平面呈方形，宽约1·7公尺，深约1·5公尺，窟顶中部有人字坡。正壁中心造一坐佛二侍立菩萨。其左侧上排雕二小坐佛。下排一小坐佛。右侧上排，二小坐佛，下排无雕刻。洞内左壁，在人字坡三角处刻一坐佛。其下有二排坐佛，上排6身，下排5身。作禅定印佛与作无畏印佛间隔布列。题记有：“比丘门师法奉”，“息舍利”等字。右壁在人字坡三角处造一坐佛。起下为二排坐佛，上排6身，下排3身。题记有“息芬常”、“息恶佛”等等。两壁文字楷书，但仍有隶意。

　　此窟造像虽风化不辨衣纹，但佛有低肉髻，方面型，宽肩；小坐佛亦放方面型粗颈等等，，虽系民间工匠所造，但仍可看出属于北齐时代所作。从题记分析，应是一个家族的造像，而聘请的“门师”，则是比丘法奉。窟门外刻一卧虎守护，恐亦民间作法，不见于其他石窟中。又据胶南市博物馆纪中良馆长介绍，1号石窟造像风格与3号石窟类似，则推测石屋子沟石窟亦应造于北齐时代。

　　胶南的三处小石窟，或在山上，或在水边，且小仅方丈，似是由早期禅窟改造而成。窟顶作人字坡状，则不见于今青州地区其它石窟。