怡僧法师《六祖坛经》讲义 忏悔品二

　　怡僧法师《六祖坛经》讲义 忏悔品二

　　下面我们继续上节课讲忏悔品：善知识。今发四弘誓愿了。更与与善知识授无相三皈依戒。善知识。皈依觉。两足尊。皈依正。离欲尊。皈依净。众中尊。六祖大师称大家为善知识，上节课讲到发了四弘誓愿，现在更与善知识授无相三皈依戒。什么是无相三皈依呢？在座的都是佛弟子，大部分都受皈依，皈依佛法僧，住持三宝；先皈依了住持三宝，指向哪了？就是指向了无相的三皈依。为什么是无相呢？自性是无相的，为什么我们佛前要皈依呢？前面是佛像，念诵的是经典，三藏十二部，皈依的对象是谁？是僧是法师，师父；也就是教导我们的老师，这是有相的，直接让我们皈依自心，大家不知道，因为没有个指向，所以通过外面的住持三宝主持，这是我们能看到的，能依靠的，为什么说能依靠？有经书，佛像我们能拜，能通过佛像能想像佛陀的教理教导；有我们皈依的师父引导我们走证觉得路。这是主持的三宝不是真正的归向。为什么这么说呢？这是引导我们，众生没有一个指向，没有一个归向，他不知道该怎么去做。所以住持三宝就是引导我们的归向。真正皈依到我们的自性。自性，人们都说自性给我拿出来看看，看不到！刚刚还诵过达摩祖师论集，血脉轮上说了：有人问：佛及菩提皆在何处？佛和菩提涅磐在什么地方呢？达摩祖师就说了：就比如有人拿手抓虚空，佛和菩提在哪？就是自心。达摩祖师比喻，就像有人手拿虚空一样，虚空能抓到吗？能摸到吗？摸不到，抓不住。虚空但有其名，亦无相貌。虚空是有这个名字，有没有这个虚空呢？有，我们生活在虚空当中。有这个名可是没有相貌，我们的自性也是。自性有没有？有！拿出来！拿不出来，没有相状。所以真正的归向是无相，不是外道说的，没有啦！如果没有自心，我们怎么会知道呢？血脉轮上说的很清楚：三界混起，同归一心，前佛后佛，以心传心，不立文字。有问：不立文字，以何为心？达摩祖师答曰：汝问吾即是汝心，吾答汝即是吾心。你问我是那你的心问，你心没知觉怎么会问呢？我答你是我的心去回答。这个自性在哪就在我们心里面。你说能拿出来吗？拿不出来，能表现出来，表现出来都是相。自性是每个人都有觉性，都有感觉，都有思维。只不过通过我们的思维，每个人的思维都不一样，千差万别，每个人的觉悟也不一样，智商都不同，自性就在我们的知觉范围内，把自性迷了。用我们的灵敏觉性，包装了我们的自我见解，自我认识，所以这叫迷了。真正把觉性怎么体现呢？把我们的妄想思维我们的烦恼，不要强加在我们的觉性上，我们的觉性体现了。所以六祖大师说了，无相三皈依戒，有个戒，真正的戒在哪？这个戒是戒我们的执着，戒我们的烦恼。因为我们拿我们的东西强加在我们的觉性上，所以就迷了。你不戒这个永远是迷。所以真正的皈依处三宝歌还唱，真正的皈依处在哪？在自性，你要皈依到外面皈依到其他地方，你永远得不到解脱。因为外面的一切和你无关呀，你看到的一切你怎么去知觉呢，你的心在知觉呢，所以根本还是你这里。

　　善知识。皈依觉。两足尊。皈依正。离欲尊。皈依净。众中尊。六祖大师给我们说明白了，他用中国话给我们说了什么是三皈依。第一个是皈依觉。两足尊。觉是什么---佛！我们是皈依佛两足尊。归依法离欲尊。皈依僧众中尊。佛代表什么？觉！佛在哪？佛在我们的自性。我们的自性就是觉，就像虚空一样。有没有，有！无相，拿不出来。自性也是，拿不出来我们怎么去体现自性呢？你智慧就是用了，自性是体，现在我们在听呢，自性起了用了，我们耳朵能听到的法，思想上能识别的法。皈依觉就是皈依佛。一般平常讲的是住持三宝，皈依佛，光是念了不知道佛在哪，现在告给我们了，佛在哪？在觉！就是我们的正觉上。就像我们皈依的时候念：皈依佛净宁舍生命，终不皈依自在天魔等；皈依如来至正等正觉，你每次皈依的时候，每个师父都这样念了，念诵集里面就有三皈依，可是往往书上写的我们念的，每天早晚功课都要念的，就是最主要的，也是最重要的，最常见的，学佛的人每天在念佛，见了人还阿弥陀佛呢，每天都读佛经，有的人八十八佛每天有人在那拜，一拜一拜的，就是不知道佛是什么意思，不知道佛在哪，一问起来佛在哪？佛在大殿里面坐着呢，那是给我们指向呢！最根本的人们最容易忽略，现在应该知道皈依觉就是皈依佛。皈依正。离欲尊。正是什么？正是法。我们佛法讲什么呢？就是讲正。人们问了，怎么讲这个正呢？那世间上到处都在讲正呢，什么叫正呢？我们的心邪了就不是正了，心邪能导致什么呢？心邪能导致嫉妒障碍，那烦恼就出来了；心迷了就愚痴了，没有智慧了，善恶是非都不明了。不会做人了，不知道上尊下敬了，所以还是在心。心迷了心邪了，别说学佛法了，学的邪知邪见了，善恶是非都不明了，做人也没法做了。做的稀里糊涂，最后人人远离。因为愚痴的人不懂得正的人走了弯路的人邪知邪见的人，人人都怕，他会害人的染污人的，所以没有正也不知道佛法，也不知道做人，所以归依法是皈依正。离欲尊。有了正就能离开一切的欲望，无欲贪嗔痴都是从我们心邪以后造成的，心正就离欲了。皈依净。众中尊。僧代表净，清净福田僧。净在哪？净在心。不是你身体洗多干净，怎么净？心慈悲了，喜舍了，没有贪嗔痴了，这叫净。从今日去。称觉为师。更不皈依邪魔外道。六祖大师和我们平常说的皈依一摸一样，就是比我们平常所看到所认识的更清楚了，直接给我们指出来了。皈依觉。从今日去称觉为师。更不皈依外道邪魔。为什么老强调不皈依邪魔外道呢？我们的心本来都是外道心，每个人心都贪，因为贪才起祸造业呢，才愚迷呢，所以我们对外道是向往的，对邪知邪见轻车熟路，所以皈依觉要远离外道邪魔。告诉我们外面外相成不了佛，觉悟不了。让我们归向觉也就是归向自心以自性三宝。常自证明。劝善知识皈依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。六祖大师劝我们了，以自性三宝常自证明。这个证明不是说我们开介绍信了啊，让自性证明你皈依到哪了，不是的，用我们的自性，自性就具足正觉净，这三宝都具足呀。我们自性不迷都具足这些。我们怎么去修行呢，怎么去用功呢？要以自性三宝证这个明白了，我们平常糊涂着呢，我们平常跟着外道走了，跟着邪魔走了，稍微有点诱惑跑了，坐在那看到点好境界，哎呀，佛菩萨来了，高兴呀，从做梦当中或者坐禅当中，醒来以后还是回味无穷。‘我坐禅看到佛了，我昨天做梦看到佛和我说话了，’高兴的不得了。。佛在哪？佛在觉呢。我们看到那个佛，还在我们妄想当中。我们妄想老向往佛的形象，‘佛和我们一样能和我们交流’老那样想，就能产生那种相。所以我们每个人的心，还是经不起那种诱惑。就是因为心不正。心不觉，都在妄想当中思维，想象当中。所以用自性三宝常自证明。其实我们的心念念自净其心，没有那么多妄想，也没有那么多相状，所以我们的心就明了。我们每天在想象当中，自己的贪著当中，我要贪个境界，贪用语言用思想和佛菩萨交流，那是自己创造了，创造迷的境界，那样就笼罩我们的觉性了。所以用自性三宝实施我们正觉正念正净才能明心。劝善知识皈依自性三宝。佛者觉也。法者正也。僧者净也。真正皈依到哪了？皈依到自性，觉，正，净；时时刻刻皈依，不是我们一入佛门皈依了完事了。入了佛门了，那是种了善根了，结了缘了。真正的皈依是时时刻刻皈依到正觉，正念上，让我们的自性时时刻刻保持清净，这才是真正皈依。自心皈依觉。邪迷不生。。少欲知足。能离财色。名两足尊。人们说修福修慧，福慧两足尊。怎么两足尊呢？自心皈依觉，邪迷不生，少欲知足，能离财色。我们的心不要贪著邪迷，我们的心少欲知足，我们的心离开贪嗔痴的攀缘财色；自然我们的心就觉了。为什么不觉呢？就因为邪迷欲望财色，我们去染著，贪著，所以造成我们的心迷，不觉。如果心觉了，这就是两足尊。自心皈依正。念念无邪见。以无邪见故。即无人我贡高。贪爱执着。名离欲尊。刚刚说得皈依佛，现在是归依法，自心皈依正。我们的自心怎么皈依正呢？时时刻刻让我们的心我们的正觉无住无相无念。让我们的觉知不去攀缘相，不去妄念妄想，不在任何境界上去执着，念念无邪见，念念都这样正觉净，他就没有邪见了。以无邪见故。你没有邪见了，也就没有了人我贡高，贪爱执着了，这就达到无住无相无念了。名离欲尊。离欲尊是什么呢？是法。自心皈依净。一切尘劳爱欲境界。自性皆不染著。名众中尊。皈依僧，自心皈依净一切尘劳爱欲境界自心都不去染著。这是众中尊。为什么这样说呢？就是让我们的心时时刻刻住到自性上面，正觉净上。这个皈依不是说举行一个形式，过去了完事了，是我们时时刻刻都这样，我们的心归向到哪了，就是归向到这---自性三宝。只有这样才能离开名利离开贪著，离开妄想离开邪见。除此之外每天都在妄想邪见愚迷当中，真正的觉悟必须如此。没有这个连指向都不知道，去哪觉悟呢？无有是处。若修此行。是自归依。凡夫不会。从日至夜。受三皈戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。言却成妄。这就是说我们平常这些修行人学佛的人，若修此行。就刚刚这种自性皈依，这才真正的知道皈依了。凡夫不会。一般人不明白这个意思。从日至夜。受三皈戒。从早晨到晚上念的三皈依，你看我们修秘法的四加行，十万个皈依，念十万遍呀，可是你不明白在哪，人们只知道从事相上念。念诵的目的是让你知道皈依在哪。有的人念了一百万，十个十万也不知道在哪。念的目的让我们知道。你不知道光念了，说了，天津在哪呢？每天念天津在东面东面。。。到时候让你走，还不知道东面在哪。所以学佛的人学的是正觉，学智慧。不会学的人就是学外道了，就是从事相上贪著，贪著数量了，结果还是不明白。你像密宗十万遍皈依，诸佛圣法谐颂三宝尊，从今日菩提永皈依。。。这要念十万遍，多少人念了十万遍。可是一点不知道，这个意义没搞明白。从日至夜。受三皈戒。若言归依佛。佛在何处。若不见佛。凭何所归。每天念了皈依佛归依法皈依僧，诸佛圣法谐颂三宝尊，从今日菩提永皈依。。。每天是这样，可是不知道在哪。人们问起来了，佛在哪？佛在何处？不知道了！六祖大师说，凭何所归？多少年每天念着佛每天拜着佛每天念着三皈依，三皈依在哪？佛在哪？你拿出来看一看，问你在哪，不知道！那你皈依什么了？凭何所归呢？为什么要皈呢？你得知道再归了吧！往往我们学佛的不知道，每天皈依皈依不知道在哪，这就出现了这种问题了。言却成妄。说话就是打妄语了，妄是妄语。每天皈依佛每天念佛不知道佛在哪，那不是打妄语嘛。善知识。各自观察。莫错用心。经文分明言自皈依佛。不言皈依他佛。自佛不归。无所依处。六祖大师说了，善知识们各自观察呀，你好好的静下心来想一想，前后想一想，莫错用心。不要把心用错了，把我们的正觉思维迷惑了。就像我们去天津，一会东一会西一会南一会北，一会天上一会地下，自己也不知道天津在哪个方向。因为东西南北的概念都没有，不要错用了心呀。我们学佛学的是要觉悟了，每天在迷的当中把心用错了，你念佛的这个心觉知这个心就是我们的自性呀。经文分明言自皈依佛。不言皈依他佛。每天一起腔自皈依佛当愿众生体解大道发无上心。明明经书上处处都说这个，他就皈依他佛，把佛法歪曲了，把自己的心也用错了，还要另外找个觉悟，佛到时候给我变个觉悟出来。在打妄语欺诳人了，自己掩耳盗铃，觉悟在自心呢，皈依在自心呢。佛还用你皈依？就像我在这，你们皈依我成了我的弟子了，我有收了几个徒弟，多高兴！佛是这样吗？佛不是这样。自佛不归。无所依处。自己的觉悟都不皈依，自己靠你的觉悟正觉去觉悟呢，你要皈依到什么地方呢？皈依到幻想当中。幻想当中能知道什么？幻想个馒头能吃饱吗？既自悟。各须皈依自心三宝。今天让你明白，以前没听到佛法，现在应该听到佛法了，以前不知道皈依处现在明白了。各须皈依自心三宝。要记住离开自心了，没有觉悟，也没有解脱。内调心性。外敬他人。是自皈依也。我们心要向内，调服自己的烦恼心，贪嗔痴心，调服我们的野性。什么野性呢？我们的野性是欺狂傲慢娇柔嫉妒，这个不调服了，你永远是狂乱的邪迷的。外敬他人。是自皈依。有的人说我每天皈依自心，一盘腿往那一坐，我知道自心。表象上是什么呢？是是非，人我，嫉妒，贪嗔，这叫皈依吗？没有。这叫打妄语。真正他要明白不会这样，那就是欺狂，这是真妄语。真正像自心皈依的人就能做到，他因为能找自己的毛病，不跟邪迷走了，不跟自己的贪嗔走了，内调心性了嘛。把内心的愚痴嫉妒都能调服了，虽然调服不了，但能这样做。从表面上就能看外敬他人，他就会恭敬别人。如果说自己在自心当中用功的人，没有去尊敬别人，那他肯定是打妄语，口是心非。因为真正能自心用功的人他知道邪和正，他肯定不会用自己的骄慢去对待别人，用自己的欺狂去对待他人，他就会上恭下敬，这才是真皈依。善知识。既皈依自三宝竟。大家都明白了，都知道自三宝的皈依处了，各各志心。每个人都应该有个至诚心。吾与说一体三身自性佛。什么是一体三身自性佛？谁知道呢？你们谁知道呢？三身在哪呢？我们听课要有至诚心，一体是什么？什么都是一体！为什么？一就是自性，自性就是体，你像你们，我，大家所有的思维，所以每个人的作为，有的是干这个行业的，好比说咱们建塔，有的会焊工有的会木工，有的会开车有的会数学，计算机，有的会做文章，画画；这个从哪来呢？自性来。从几个自性来？一体！自性是体，其他的一切是用。别看这个名词很简单，整个佛法就讲这个，我们人身也是这个，你没有那个自性，死人倒是没有，躺在那没知觉，他自性不在了，不在他那个身体了，坏了。这个自性我们千变万化的想法，今天想着东，明天想着西；今天想吃馒头明天想吃米饭，后天想吃排骨。这想法从哪来的？他不是千万个，是一个体---自心，一个觉知变成很多分别，然后从你的想象当中爱好当中又出来这么多思维。从一开始，就是从自性。一体出来三身了。刚才说了三身是什么----法身报身化身。佛有三身，人有没有三身？你看我们的思想就像法身一样，我们想的今天来普渡寺听六祖坛经，那你跟着就来了，怎么来的？你的作为就来了，坐着车的开着车的就来了，来这干什么？坐这低着头？和自性抗议呢！（众笑）佛有三身我们也有，只不过我们这三身是迷的，佛的三身佛的法身遍一切处，佛的报身应化一切，无有障碍；佛的化身--释迦牟尼佛给我们说的三藏十二部一切经典。就把觉悟的宗在灵山会上一直延续至今，一直传下来。现在见不到佛了，在哪？大街上有释迦牟尼佛，这也是化身，我们能看到吗？看到我们就会想到，想到我们去怎么做。一体三身自性佛，所有的三身从哪来？所有的作为用在哪？在自性。令汝等见三身。了然自悟自性。六祖大师说，你明白自性了，让大家见到三身，真正的了然，真正的彻底明白了，自悟自性。人往往这个悟从哪来呢？我一句佛号。。。昨天网上还有人说呢，四个一，有个居士讲法他说了，他对佛法的体悟，他悟了半天悟了什么了？悟了四个一：一句佛号一本无量寿经一个师父一生成就。他悟了这个四个一，我们是一个自性。他有他自己的觉悟，觉悟错了！他把三皈依整个违背了，他不皈依佛法僧了，首先皈依法，我们皈依的时候念了：皈依法境宁舍生命，我们发誓宁可舍去生命，不皈依外道典籍，皈依如来所说三藏十二部一切经典，是我所宗慈铭故。他也皈依过，皈依法就怕你皈依一本经，皈依如来所说三藏十二部一切经典，他现在就一本经，一句佛号，一句佛号代表什么？就一句阿弥陀佛，他说阿弥陀佛和释迦牟尼佛不一样，用不着皈依，他不知道自性一体三身。那佛都一样，阿弥陀佛和释迦牟尼佛一样，都是一个自心，一个体，用不一样。释迦牟尼佛表象的转法轮，说了三藏十二部言教，阿弥陀佛在用呢，表象的四十八愿渡众生，庄严了极乐世界，都一样。是众生不一样，就像法华经上有个长者，他的儿子从小就丢失了，他最后打听到了，在一个边远的地方，他想把他的儿子一下就请回来，家里面很富有，可是儿子在当乞丐呢，乞讨受苦呢。可是这个儿子他不敢，要知道印度和我们中国不一样，就像小时候印度影片流浪者一样，龙生龙凤生凤，他有那种等级观念。就像婆罗门，从印度回来的居士和我说，婆罗门从小就吃素，婆罗门种族的人都持戒；查帝利等等都是分等级的，就像长者的儿子你把他请回来，他在低界民族里面呢，把他请回来他不认可，他那个教育，我是个乞丐不是大富人家，不认可。所以长者没办法，就让他的管家佣人去扮成这种低界民族的人和这个乞丐每天去生活，去引导他，在这个路途中设立了好多过程，先让他一步一步升级，从乞丐到不乞讨，就像我们现在找个好工作，或者做个小本生意，等再过一段时间再挪个位，再进一层，再过得好一点，身份在提高一点，一步一步到长者富贵家族，引接到家族，成为家族管理，然后他适应了再告诉他，说你是我的儿子，并且衣服里面有一颗珍珠，价值连城。只有到了这个时候，把那个珍珠拿出来了，这个时候他才认可。这个是法华经上说的故事。也是佛在度化众生当中有好多化尘，无数化尘，就象你走在路上，太远了，去西天取经太远了不去了！前面就是目的地，就去了，去那，休息休息，再往前还有一个目的地，一步一步的引导。众生就迷到他那个认知上，你把珍珠身份亮出来了，他不认可，害怕。所以了然自悟自性，这个种种方便还是让你自悟自性，不在他！

　　善知识。既皈依自三宝竟。各各至心。吾与说一体三身自性佛。令汝等见三身。了然自悟自性。总随我道。于自色身皈依清净法身佛。于自色身皈依圆满报身佛。于自色身皈依千百亿化身佛。上节课讲到一体三身自性佛。我们皈依了以前皈依佛皈依法皈依僧，不知道皈依在哪，上节课讲了一体三身，我们的皈依处正，觉，净都在自心再自性。总随我道。于自色身皈依清净法身佛。为什么说于自色身皈依清净法身佛呢？我们的凡夫，我们的众生，他把谁当成我了，把我们的色身---身体当成我了，所以六祖大师让我们清楚这个，专门提出来，与自色身皈依清净法身佛。这个色身怎么皈依法身呢？法身在哪？法身在自性。现在我们是法身皈依色身了，所以叫众生。我们把佛当成什么了，每个人想象的佛，佛是什么样？就是你想的那个样子；法是什么样，我想的什么样就是什么样；僧是什么样子？就是我那个师傅。。管他知道不知道清楚不清楚，那就是我师父，就像我爹一样。这叫法身皈依色身。实际我们平常就这样认为，我们认为佛是什么样就是什么样。最后不知道佛在哪？每天念佛皈依佛，自己和自己打妄语。佛是觉。自觉觉他觉行圆满。我们都是学佛的佛弟子，就是不知道佛在哪。佛是觉可是我们认为的佛不是觉呀，我们每天求佛呢，求佛帮我们呢。所以现在六祖大师强调，于自色身皈依清净法身佛。现在我们反过来了，不要拿你的知觉去认为了，法身是遍一切处，是我们的正觉。于自色身皈依圆满报身佛。于自色身皈依千百亿化身佛。不要拿我们的妄想，让我们的正觉净皈依到我们的妄想上。现在我们是让妄想皈依正觉净，不要去妄想了，不要去贪著了，自己贪想象个境界让佛来帮我们了。现在我们放下我们的色身，放下烦恼境界，放下贪嗔痴想法，去真正皈依正觉净，皈依我们的自性。善知识。色身是舍宅。刚刚说得是色身皈依，为什么呢？告诉我们色身是舍宅，不可言归。舍宅是什么，宅是房子，你的房子能住千百亿万年？不可能吧，就是几十年，活一百岁的人很少。每天住到我们色身上，所以不究竟。打了四大分裂的时候，色身也就坏了，不可靠，还要归到我们的自性上。向者三身佛。在自性中。世人总有。告给大家了，色身就像房子一样它会坏的，它是有生灭的，我们归向的三身佛，法报化在自性中，世人总有。让色身皈依我们的色身呢。因为我们的知见都是从色身而起，我执，贪嗔痴都是从自身开始的，所以执着自身。为自心迷。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。世人不知的原因是什么呢？因为自性迷了，让自心听妄想的话了，让我们的觉性听你的贪嗔痴，嫉妒障碍邪见的话了。所以迷了。不见内性。见不到内里的自性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。把三身如来，把佛跑在外面了。每天念佛希望能见到一面。像我以前也念佛，站在山上向空中瞭望很久，我每天念佛怎么见不到佛呢？还是不诚心！老是悔过悔改自己，有的老居士就看到佛了，我怎看不到呢，有时候还哭了，人家业障不重，我是业障深重呀，每天念见不到佛，这是不知道佛在哪！以为佛在空中显个相让我看一看，能见到佛，佛能每天陪在我们跟前，那我就有了保障了，轮回生死不会了，那是不明白，挺可惜。自己和自己诉苦矛盾忏悔。就像前面讲得忏悔品。那天有个老居士，跪在藏经楼前面拿着纸诚心诚意念呢，我一看干什么呢---忏悔呢！忏悔过去的一切业障，忏悔冤亲债主不要找他麻烦。最后我说，忏悔在哪呢？这就和我以前犯的一个毛病，忏是什么悔是什么？我们前面说的很清楚，忏是过去我们所做的不对，跟着贪嗔痴嫉妒障碍走了，所以做了一些不该做的事，说了一些不该说的话；悔其后过，怎么悔呢？我们不去做了，这叫忏悔。她那是怎么忏悔呢？跪倒佛前刚忏完，这个佛给我把以前的业障去掉了，冤亲债主也没有了，该怎么样怎么样，他把这个忏悔给了佛了，佛帮他忏悔了，他一会没事了，我在佛前悔过了，悔过管什么用呢，自己还在做呢，是忏了吗？没忏，悔了吗？没悔。真正的忏，我们前念，我们所有的妄想执着嫉妒障碍，我们前念知道不对了，后念不让生起，一切恶念不让生起，这叫悔。一般人佛前一唠叨没事了，他说佛给他忏悔了，那是自己哄自己。所以愚痴的人不知道在自心当中找正觉。不见内性。外觅三身如来。不见自身中有三身佛。我们什么样子才能看见佛呢，真正把你的邪知邪见一切妄想都不生起的时候，正觉净都现前了，自性现前了，我们就看到佛了。这个佛就是觉正净，他是性是体不是用，有用就有相。金刚经上说了，凡所有相皆是虚妄，那个相是我们分别造作想象出来的，还是我们自己的分别境界。汝等听说。令汝等于自身中。见自性有三身佛。此三身佛。从自性生。不从外得。六祖大师和我们说了，令汝等于自身中。见自性有三身佛。三身佛在我们自性当中，他不是我们分别想象的那样，此三身佛。从自性生。不从外得。佛的法身报身化身，佛的慈悲伟大在哪呢，拿我们的心攀缘不到，我们一想还是我们的境界，所以你就看不到佛的境界。佛的报身境界我们也不可能看到，只有自性清净了。就像我们看到小狗，见了人就咬，人不会咬吧，境界不一样，他是他的境界，我们是我们的境界，这就有比较了，我们的境界看到佛了，还是我们的境界，还是我们的想象分别，真正还是要让自性清净，所以非从外得，不是从外面得到何名清净法身佛。世人性本清净。万法从自性生。什么是清净法身佛呢?所以的万法都是从自性生出来的，我们的自性本来是清净的，就因为我们无明妄执，把自性迷了，所以体现不出清净来。思量一切恶事。即生恶行。思量一切善事。即生善行。你说这个人坏，恶人，愚痴；这个人善聪明，总想着去帮助人，这个善和恶都是人呀，他从哪来？每个人都有心。心取向了善就是善了；心取向恶就是恶了你说这个心是善还是恶？我提问一下：这个心是善还是恶？学生答：不善不恶。所以说自性是清净的，你取向善就是善的取向恶就是恶的。你老想着贪嗔痴造作，就出来恶行了，你要想善事，就出来善行。为什么让我们行菩萨道发心发愿呢，就是让你发善心呢，因为我们的心是自私的，自私就贪嗔痴所以发心去改变。如是诸法在自性中。如天常清。日月常明。为浮云盖覆。上明下暗。忽遇风吹云散上下俱明。万象皆现。

　　如是诸法在自性中。诸法是什么？是指的所有的一切，一切相状都是法，一切的行为都属于法。诸法在自性中，所有的一切行相或者是行为都在自性当中，如天常清。日月常明。就像在天空当中，天是晴朗的日月是常明的，就因为浮云遮盖上明下暗。就因为我们无明妄想执着我执我见，天本来是晴的，就像浮云盖住一样天本来是晴的，云过来就阴天了，也看不到太阳了，晚上阴天看不到月亮。你看不到太阳看不到晴天看不到月亮的时候，你不能说天是黑暗的吧！天本来是晴的，因为有云彩隔着，云彩上面还是亮的，我们在云彩下面，要明白这个道理。我们的自性也是这样。大家注意听！自性也是这样，自性本来是清净的，就因为妄想，不断的妄想思量，他就像云彩一样遮盖了，自性是不是清净的，自性还是清净的，只不过我们就像在地下一样看不到晴天看不到日月。忽遇风吹云散上下俱明。万象皆现。忽来一股大风把云彩吹散，上下通明天又变得晴朗了，太阳又明亮了。原因在于云彩遮盖住了。世人性常浮游。如彼天云。善知识。智如日。慧如月。智慧常明。于外住境。被妄念浮云。覆盖自性。不得明朗。若遇善知识。闻真正法。自除迷妄。内外明彻。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。你遇到善知识告诉你明白了，就像一股风把云彩吹掉一样，上下通明。我们也是没有人引导不会明白，独觉自悟的人毕竟很少，真正的善知识引导我们，指导我们闻到真正的法，不是说拿本经就是法，看你怎么领会了，没人告诉你领会错了都不知道。你真正明白自性了，就会看到好多人是在歪曲佛法。用自己的领会去歪曲佛法，认为是正法，闻真正法，你要听到真正的法。真正听到佛法才行，不是说我听了那本经我就明白了。义理明白没有，正法不在文字上，在于怎么领会怎么去解释这个文字。文字解释什么样都能讲都解释出来，怎么领会都能领会，关键要正法。自除迷妄。内外明彻。你知道佛法了，在自心不会在妄想当中找觉悟了。内心知道自性观照，外面知道善恶是非邪正。于自性中。万法皆现。见性之人。亦复如是。此名清净法身佛。自性本来是万法皆现的。为什么呢？我们在光明当中看什么都很清楚，并且灰尘都看得到，当在黑暗的时候就不知道了，不知道山河大地是什么样的了，只有把覆盖我们的无明妄想就像云彩一样，用风把它吹掉，这才是万法皆现呢。我们井底之蛙，笼罩在自己的分别想象当中，永远不知道个法，何况万法呢，也不知道自性，更不知道觉悟。见性之人。亦复如是。真正见性的人就是这样。了知了诸法的本性。人们说见性是什么？佛性是什么？没办法比喻了，电大家都知道，电有没有形象什么样？众答：没有。看不到，用在哪？我们现在说话都要用电---这的音声传到那要接电线的，空调，，，饭放到那一会就熟了等等，这就是电的用，自性也是，佛性也是，佛性有没有，包括电也是我们自性用心创造出来的。就像电工一样，你得找电呀，没有电啥也不起作用。我们从哪来的，升天堂下地狱还是找根本---自性。自性善了天堂，自性恶了地狱。所以你的找到根本点，找不到根本点没办法觉悟。善知识。自心皈依自性。是皈依真佛。自皈依者。除却自性中。不善心。嫉妒心。谄曲心。吾我心。狂妄心。轻人心。慢他心。邪见心。贡高心。及一切时中不善之行。常自见己过。不说他人好恶。是自皈依。皈依没那么简单，整个佛法三藏十二部都是再说这一个。为什么我们受戒的时候，不管是五戒还是菩萨戒都先说三皈依；出家人受三坛大戒都是三皈依，可是人们都忘了什么是三皈依了。从哪是究竟从哪是起点，如果皈依到外面成了外道，那就是天魔外道。佛为什么说是天魔外道呢，就怕我们跑到外，迷了。佛以一大事因缘出现于世，就是让我们开示悟入佛的知见，就是让我们皈依自性。佛法和其他的宗教不一样，和其他的法不一样就自性。离开自性没有佛法。世间说的都是离开自性说的，说用，没说体，没说本性。佛法就谈本性。善行比丘精通三藏十二部，生生堕了地狱，就是因为他没讲到自性上，照本宣扬了。所以佛法就是讲自性，就是讲体，如果讲用就错了。六祖大师慈悲返回头来又说三皈依，自心皈依自性一再强调是真皈依佛，皈依了自性是真皈依佛。你皈依在幻想上，今天皈依一会就没有了。你看我们现在还是我这讲你们在听呢，一会下了课你把这个给我拿回来，没有了！过去了！生灭，你们听的是谁，你们听的这个东西这种感受这种领悟在哪呢？在自性呢！这个谁都拿不走，可是这个环境他没有了，这个环境一会就没有了，在我们坐禅又是另一个境了，另一个相状了，闭着眼睛，现在睁开眼睛了。所以你们不要闭眼睛听课，下午坐禅才闭眼睛呢，有的人坐禅睁眼到处看（众笑）不要搞反了，听讲时闭眼睛（众笑）。正好让自性皈依色身了，是让色身皈依自性！自皈依者。除却自性中。不善心。嫉妒心。谄曲心。这又说了，刚刚说体我们皈依自性，现在又说用六祖坛经是告诉我们怎么修行，非常详细。有的人说我皈依自性佛了，一说话你长我短，这个好这个赖、欺负人、嫉妒人、发不善心，他说他皈依了，那是在打妄语。什么是皈依呢？除去自性中的不善心、嫉妒心、谄曲心、无我心，无我心是什么心？以我为中心的心、狂妄心、轻人心（轻慢别人的心）、慢他心（看不起别人）我慢心对待别人、邪见心、贡高心（贡高自私的心）及一切时中不善之行。你观照自性肯定得除去这个。有的人说我自性中用功了，皈依了自性了。实际上行为不好的人就皈依了嫉妒心谄曲心无我心狂妄心轻人心慢他心。。他是皈依了这个。皈依这个不是皈依自性。自性是要除掉这个。所以修行怎么修，就是观心去把这些除掉。乃至一切时中没一刹那的不良的心里面的举动，这些不恶的心行都要去掉。不光是行为上，包括时时刻刻心里面。心里面时时刻刻都没有这些污浊的东西，行为绝对是端正的。常自见己过。你观照自性肯定有个对立，那些恶心恶行肯定在你心里起不了念，你不会让他升起来也不会让他发展，所以就你能做到常自见己过。不说他人好恶。是自皈依。这才是真皈依。这个不说他人好恶要明白，不是说让你好恶都不分了，善恶都不分了，像唐僧一样，白骨精变个人他就认不得了，不分好坏了，不是那样！善恶要明白，是非要清楚，这个好恶不是拿这个心去说好恶，是让你的心平等了，好恶是要分别了，只不过我们不拿这个好恶心对待人，是你自己的心行，不是说世上没好恶了，好恶一起对待，不是的，理和事要弄清楚。常须下心。普行恭敬。经常有谦下的心，对谁都恭敬，谦让。就像有的人说了，‘去了寺院都没表情了，都是修行人，见了面不理，不打招呼，除了阿弥陀佛什么都不知道，见了就阿弥陀佛’这不叫修行。‘面上无嗔是供养，口里无嗔出妙相’什么是供养呢？给人一个笑容，让人心欢喜。尤其我们常驻寺院的居士，不要绷着脸，新来的人害怕呢，不要变成殡仪馆（众笑），谁短你钱了，所以学佛的人不是学成呆子，笑那一下你就打了妄想了？你要观照自心，笑那一下照样跑不了妄念。有的人装修行脸上没表情，他认为观心呢，实际观贪嗔痴呢。所以理事要明白。修行在哪，把这位置搞准。你本身那种表现就是傲慢，让人看到不舒服肯定自己有问题。常普行恭敬。对谁也要恭敬，我们学佛的人对鱼挺恭敬，把鱼叫菩萨，对人呢，就冤亲债主了（众笑），放错位置了！鱼我们要恭敬，你不能恭敬鱼不恭敬人呀。见了人‘你这个业障鬼’，‘你是我的冤亲债主’。你说这叫什么学佛呢，他连人都没学。即是见性通达。更无滞碍。是自皈依。更能做到常须下心恭敬，时时念念自净其心，觉照自性不迷，这是见性通达。更无滞碍。没有滞碍，理事都圆融，这才是自皈依。就像我们见的那些人，见到人就是冤亲债主，见了老鼠是菩萨，你说他是普行恭敬吗？这正好相反，满肚子冤亲债主，因为人是它面对的，所以讨厌的，你讨厌人是什么心呢？是欺诳骄慢，种种恶心。这种心是观照自心了吗？没有啊！自心是清净的，我们念佛参话头，念佛实相念佛，心里面一心不乱，一个妄念不起，这感觉是什么清净的，你觉照的时候就没有这些妄念，没有这些妄想贪嗔痴，这些嫉妒心在，没有这样才是见性。可你每天想着冤亲债主烦恼妄想，他哪有性呢？他那个性变成恶了，自性向恶了，他见的是烦恼心，他把烦恼心当自性了。所以好多人自性自性，实际是烦恼心。自性是没有烦恼心的，所以位置搞错了，学佛学佛学觉悟呢，人们学的是自己的烦恼心嫉妒心，这就错了路了。就像有个故事当中比喻：在浩瀚的沙漠当中，有一队商人去寻宝，又不知道目的地，请个向导，他们不知道路，向导知道路，经过的路有一个池塘，当地的习俗都去拜祭，完了之后要祭神，祭神必须杀一个人来祭神，最好这队人想杀谁，来的都是亲属朋友，就这个向导是外人，不能杀亲属朋友把向导杀了祭神。杀了以后出去找不着路了，最后都被困了。这个故事说的什么意思？就是我们学佛的人包括不学佛的人，都想找个真理，真理真正的向导，把自性迷了，偏要相上去转，把自心抹杀了去要找个觉悟，找个解脱，无有是处，人们不要想象的当中解脱，解脱是什么？不痛苦，你这个不痛苦从哪来的？他不是说你哪一个东西取代了，这个不痛苦是你心的感觉，享受也是心的感觉。因为什么痛苦呢？因为有个‘我’！我在痛苦！当你的自心清净的时候，没有‘我执’的时候，这才真正解脱了苦。你痛苦在心呢，你去外面找替代品。所以这个痛苦永远解决不了。我们解决烦恼就是这样。让我们的心不要去向我执。你痛苦什么痛苦呢？都离不开前面说的：嫉妒心不善心无我心狂妄心轻人心慢他心邪见心贡高心。。这都是‘我’。有个‘我’。所以贡高我慢从哪来呢？都是‘我’。我嫉妒别人所以很痛苦，我轻慢别人，别人不尊重你，你就很难过。所以这些都是你心中迷了，迷到我执上了。真正解决还得从自性上，自性本来清净，没有我执。六祖坛经从理上说的分分明明，从事上告诉我们究究竟竟。不是一带而过，有的人我问他你看六祖坛经没有，‘我看了’达摩祖师论集看了吗？‘看了’再问看了什么了？不知道！真正得领会了。为什么让你读呢，一遍一遍的去领会，你看一遍根本没感受，一扫就过去，里面说的内涵非常丰富，三藏十二部都凝聚到坛经里面血脉论里面，都直接凝聚的精华，没有从每个众生妄想分别去讲，直接讲觉悟，这个最清楚。往往最直接最清楚的人们看不明白，文字上都明白，实际意思没领会。所以要一个字一个字领会。把每段文要看清楚正确领会，这才能有受用，一扫而过那只是感受一下，对我们自性启发起不了作用，对修行不知道如何下手。