禅、禅境与诗境

　　禅、禅境与诗境

　　禅的境界，普通之中蕴含奇妙。

　　善静禅师“竹密岂妨流水过，山高那阻野云飞”两句诗，传达禅者所独有的精神境界。竹林密集，苍翠如海，似乎连风都难以穿行；然而，你若是潺潺流水，你便可以畅通无阻。山峰巍峨，高耸天际，飞鸟无法到达，走兽难以逾越，但是，片片白云却悠然飘过，峰峦益高，益见其惬意。竹林流水，清泠活泼，流遍原野都是歌；青山白云，灵动飘逸，万里蓝空任挥洒……融通万境而无挂碍，韵出象外而意无穷——禅者因解脱而自在、而豁达、而空灵的心境，由此可见一斑。

　　“风来疏竹，风过而竹不留声。”——禅者如是说。

　　“事来心现，事去而心随空。”——禅者如是做。

　　临济宗黄龙派创始人——黄龙慧南说：“夜来风起满庭芳，吹落桃花三五树。”

　　“竹影扫阶尘不动，月穿潭底水无痕。”云峰志璿禅师说。

　　当代最杰出的比丘尼——台湾花莲慈济功德会会长——证严法师说：“人与人之间相处，应该缩小自己，开阔胸怀，让自己可以走进别人的眼里，甚至进入他的心里，而不会刺伤人。”

　　“一月普现一切水，一切水月一月摄。”六祖五大弟子之一、永嘉玄觉说。

　　汉州无为随庵的守缘禅师，闻听他的师父宝峰禅师在法堂举说此语，释然顿悟。说道：“以一统万，一月普现一切水；会万归一，一切水月一月摄。展则弥纶（遍满）法界，收来毫发不存。虽然收展殊途，此事本无异致……”

　　青原惟信禅师说：“老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至回来，亲见知识（高僧大德），有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三种见解，是同是别？有人缁素（分别）得出，许你亲见老僧。”

　　禅的渗透，使得诗的魂魄更有灵性，变得更加空明灵透、飘逸超脱，达到空前的审美境界。所以，元好问说：

　　“诗为禅客添意气，禅是诗家切玉刀。”

　　正是禅的修养、禅的体验与禅的领悟，成就了许许多多伟大诗人：王维，白居易，孟浩然，刘禹锡，柳宗元，欧阳修，王安石，苏东坡，黄庭坚，陆游……。在他们的作品中，诗的意象与禅的意境去留无痕，水乳交融，产生一种物我两忘、意味无穷的独特美感，从而达到涤荡世俗污浊，向往人生解脱的高洁情趣。

　　同时，随着禅宗的兴盛，祖师们为了阐释不可说、不可道的禅，多用偈子、诗颂“绕路说禅”。于是，诗歌海洋中诞生了一朵奇葩——禅诗。禅者有着大死大活、大破大立的气概，独具“芥子纳须弥，于一毫端现大千”的大智慧；加之禅者开悟之后，精神上获得了绝对的自由，因此他们的气质转变得超逸、洒脱、豪放，与诗人的气质相近；更主要的是，他们的日常思维方式转化成为直觉型的灵感思维：“罄澄心以凝思，眇众虑而为言；笼天地于形内，挫万物于笔端”，所以，禅者吟诗不用像诗人那样“为赋新诗强说愁”，随手拈来，即是大好诗篇：

　　欲知吾道廓，不与物情违，大海纵鱼跃，长空任鸟飞。

　　第一个明确提出，深入禅定的心灵状态与诗歌创作的精神状态相即相融的，是“清境派”的创始人——禅僧皎然。而他的的学生、大文学家刘禹锡也曾契入、描述过这种境界。

　　刘禹锡天生与佛有缘，他幼年时期曾经就学于著名的诗僧皎然，所以皎然也是他诗歌创作的的启蒙老师。他曾经是“永贞革新”的主要成员，政坛失意后，被流放了长达二十二年。因此，他有了大量空闲时间打坐参禅。在一次静修中，在灵明不昧的禅定状态下，他无意之中窥探到了一个天大的秘诀：

　　诗境与禅境，相近且相通！

　　他详细描述道：“能离欲则心灵空明虚静(因戒而生定)，心灵明静则森罗万象映入（禅定显发智慧），此时，如形之于诗词，其词美妙而深邃；若赋之于声律，其曲婉转而灵动。所以，自古以来，有许多禅僧以惊人的诗才闻名于世。因禅定而得到诗的意境，故而脩然以清；由禅定显发的智慧而遣词，故粹然以丽……”

　　到宋代，禅宗如狂飙突进，风靡了中国社会各个阶层，文人士大夫更是以参禅、谈禅为时尚。他们在禅修过程中，自然而然地发现，参禅与写诗有着几乎一致的心理状态，这就是“悟”——参禅须悟禅境，学诗须悟诗境。

　　天才诗评家严羽首发“诗禅一致”之先声，他指出：“禅道惟在妙悟，诗道亦在妙悟……不知禅，亦必不知诗。”——要知道，严羽本身就是一位禅者。从此，诗与禅便更加紧密地结合了起来：

　　学诗当如初学禅，未悟且遍参诸方。

　　一朝悟罢正法眼，信手拈出皆成章。（韩驹《赠赵伯鱼》）

　　学诗浑似学参禅，竹榻蒲团不计年。

　　直待自家都了得，等闲拈出便超然。（吴可《学诗诗》）

　　欲参诗律似参禅，妙趣不由文字传。

　　个里稍关心有悟，发为言句自超然。（戴复古《论诗十绝》

　　学诗浑如学参禅，悟了方知岁是年。

　　点铁成金犹是妄，高山流水自依然。（龚相《学诗诗》）