妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（十三）

妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（十三）
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牢狱里面，有枷锁锁你的身体。枷就是木头作的刑具。枷锁锁你的身体，你不自由了，
怎么办呢？“取白鸽”的“粪”，念大悲“咒一百八遍”，把白鸽的粪，“涂”在你的“手
上”。“用摩枷锁”，这个手去摸这个枷锁，枷锁自然就解脱了。
“若有夫妇不和，状如水火者”。夫妇本来是和的，不然不应该成为夫妇的。但是
什么事情都是无常，事情有变化了，情形像水火不相容，冲突得很厉害。“取鸳鸯”的
“尾”，这是死了的鸳鸯的尾。“于大悲心像前，咒一千八遍带”，就是念大悲咒一千零
八遍，然后把这个鸳鸯尾，戴在你的身上。“彼即终身欢喜相爱敬”。其实夫妇不和也
是很普遍，佛法是很高深，理想也是很高尚。但是佛菩萨慈悲，对于我们这个苦恼人，
日常的这些事情也照顾到，用这样的方法，能解决这个问题。
若有被虫食田苗，及五果子者。取净灰净沙，或净水，咒三七遍，散田苗
四边。虫即退散也。果树兼咒水，洒着树上。虫不敢食果也。
“若有被虫食田苗，及五果子者”。农夫种的田，田已经有了苗，但是被虫子吃了，
这件事倒是很严重。及五果子，就是五种果的子。我没有去查，五种果是那五种。“取
净灰净沙”，取清净的灰、清净的沙；“或净水”，或者清净的水。“咒三七遍”，然后念
大悲咒，念三七二十一遍。但是藏经本子说是：“一千八遍”，那就多了，不是二十一
遍。然后把这个净灰、净沙，或净水，“散田苗四边”，散在田苗的四边。“虫即退散也”，
就不敢吃了。
“果树兼咒水，洒着树上，虫不敢食果也”。若是种的果树，兼咒水，这个兼字，
我不知道在这里怎么讲？就是念大悲咒水，洒在树上，虫就不敢吃果了。这个地方在
藏经本上，是：果树兼咒水，是一百八遍，乃至一千八遍，洒着树上，虫不敢食果也。
佛告阿难：“若为富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手”。
以下是解释观世音菩萨怎么叫做千手千眼，看以下的文，是列出来四十只手，这
四十只手，也就是四十个法门。千手就是一千个法门。“佛告阿难：‘若为富饶种种珍
宝资具者，当于如意珠手’”。本师释迦牟尼佛告诉阿难尊者说：“假设一个人，他希望
得到富饶，得到财富。他希望发财，得到种种的珍宝，种种的资具。资具，像我们居
住的房子，这也是资具，就是生活所需的这些其，像汽车也算是资具。你想要求得富
饶种种珍宝资具，怎么办呢？“当于如意珠手”，你应该修习如意珠手的法门。如意珠
手，见于一百三十八页画出来的就是如意珠手。这上面也是说：“经曰：‘若为富饶种
种珍宝资具者，当于如意珠手’”，这个地方还有一个咒：“唵，嚩日啰，嚩哆啰，吽泮
吒”，念这个咒。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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这个意思是说，要修这个法门，你要按照如意珠手这个形相作出来，你用木，或
者是用什么，作出来这个如意珠手的形相。放在本尊的前面，就是放在观世音菩萨像
的前面。应该供一尊千手观音像，然后把如意珠手作的这个形，放在观世菩萨像的前
面。然后你就念，当然要有斋戒的基础，要受三皈五戒，也要有斋，这个斋就是过午
不食。要澡浴清净，你常常的要洗澡。经上说那种情形，你到厕所去，你就要洗澡，
衣服都要换。去厕所，就是你专预备一套到厕所的衣服。你到念咒的地方要结坛，那
是另一套衣服。要这样子。你或者是规定七天，念这个咒，或者三七二十一天。以能
满愿为限，成功了，当然你就是发财了。
经上说得很明白，想要发财，可以这样办法。我以前是读过这个《大悲心陀罗尼
经》，但是不是很有印象，现在因为要讲，所以注意读一读的情形说。这里很明白的告
诉我们发财的方法，可以这样做。按现在的情形说，请一尊千手观音像，也不是难事。
造如意珠手的一个形相，也不是难事。就是可以这样念咒、持斋。可以这样做。
若为种种不安，求安稳者，当于罥索手。若为腹中诸病者，当于宝钵手。
若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手。
“若为种种不安，求安稳者”，那就是个人的情况，你心里面有些不安的事情，心
里面有压力，或者有什么困难，希求能够把这些问题解决，或者心能够平安。有什么
办法呢？“当于罥索手”，罥索是什么呢？我前面讲过，就是猎师去捉禽兽的一个具。
在本书的一百三十九页画出来，罥索手就是一个带子，手里面拿一个带子，用这个带
子去捉东西。这个也是和前面的意思一样，也要造出一个模型，放在观世音菩萨像前
面，然后你要受持斋戒，澡浴清净，也要结界，然后诵咒。或者一七，或者三七，或
者多少天就成功了。
“若为腹中诸病者，当于宝钵手”。若为腹中诸病者，肚子里面，胃肠里面有很多
的病，医生治不好，你就要求观世音菩萨，念大悲咒。当于宝钵手，看一百四十页，
宝钵手是那样子。也像前面一样，作一个模型，放在观世音菩萨像前面，你念咒。
“若为降伏一切魍魉鬼神者，当于宝剑手”。若欲降伏一魍魉鬼神者，这个山精、
海怪，这些邪恶的鬼神，他们也是做一些捣乱的事情。你想降伏他也，也不是那么容
易。这里面说是宝剑手，看一百四十一页，宝剑手是那样子。也和前面意思一样，作
一个模型，放在观世音菩萨像前面，然后持戒，结界，念咒。
若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手。若为摧伏一切怨敌者，当于金刚
杵手。若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手。若为眼闇无光明者，当于
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日精摩尼手。若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手。
“若为降伏一切天魔神者，当于跋折罗手”。前面的魍魉鬼神和天魔神，比较起来
还是小的。天魔神，境界是大了一点。若要降伏他，得要用跋折罗手，跋折罗就是金
刚。金刚手，画于一百四十二页。
“若为摧伏一切怨敌者，当于金刚杵手”。若为摧伏一切怨敌，前面讲过有怨敌是
怎样的办法，但是这里又说出来一个法门。有怨的敌人，因为有怨，就找你的麻烦，
他要报复。你若想摧伏他，怎么办呢？当于金刚杵手，用这个办法就可以解决这个问
题。此金刚杵手，见于一百四十三页。
“若为一切处怖畏不安者，当于施无畏手”。施无畏手，见于一百四十四页。若在
一切处都有恐怖，心里不安，可以修施无畏手的法门。
“若为眼闇无光明者”，若为眼闇，没有光明，失掉了光明，眼不能见了。“当于
日精摩尼手”，日精摩尼手见于一百四十五页。
“若为热毒病求清凉者，当于月精摩尼手”。月精摩尼手见于一百四十六页。热毒
的病，就是身体里边热的厉害，希望能够解除这个热毒的病，身体感觉清凉，要修月
精摩尼手的法门。
若为荣官益职者，当于宝弓手。若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手。若
为身上种种病者，当于杨枝手。若为除身上恶障难者，当于白拂手。若为
一切善和眷属者，当于胡瓶手。若为辟除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁
牌手。若为一切时处好离官难者，当于斧钺手。
“若为荣官益职者，当于宝弓手”。官是一种荣耀的事情，这里面就是升官。你希
望作官，希望官能高升。益职就是你的权力大，管的事情多。当于宝弓手，修宝弓手
的法门。见于一百四十七页，修宝弓手的法门就可以了。
“若为诸善朋友早相逢者，当于宝箭手”。自己和好朋友不在一起，希望能够聚会，
能早一天大家能够会合在一起，就要修宝剑手的法门，见一百四十八页。
“若为身上种种病者，当于杨枝手”。你的身上有很多病，医生看不好，你当修杨
枝手的法门。“若为除身上恶障难者，当于白拂手”。若是自己的身上有很多的恶障，
有很多的难，有各式各样的情形，你应当学习、修行白拂手的法门，见一百五十页。
“若为一切善和眷属者，当于胡瓶手”。若为一切，这个“为”也等于是希求的意
思。若是你希求你的眷属与你都好，与你和，与你好，大家不是怨家，不是恶的，不
冲突。你就修胡瓶手的法门，见一百五十一页。
“若为避除一切虎狼豺豹诸恶兽者，当于旁牌手”。若为避除，避除也就是破除，
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也等于是避免。避免遇见虎、豺、狼、豹等恶兽的危险。当于旁牌手，旁牌手见于一
百五十二页，修这个法门就可以好了。
“若为一切时处好离官难者，当于斧钺手”，见于一百五十三页的斧钺手。一切时
处好离官难者，平常的老百姓，有的时候，人与人之间不和。我看作官的人也是一样，
他们官和官，有的时候也有冲突，也有很多的苦恼。这个人，如果他是佛教徒，他也
相信观世音菩萨的话，他可以修斧钺手的法门，这个问题就解决了。
若为男女仆使者，当于玉环手。若为种种功德者，当于白莲华手。若为欲
得往生十方净土者，当于青莲华手。若为大智慧者，当于宝镜手。若为面
见十方一切诸佛者，当于紫莲华手。若为地中伏藏者，当于宝箧手。
“若为男女仆使者，当于玉环手”。若为这个“为”也就是求，他想要有男女的工
人，为他做事，很困难，很不容易找到，你就修玉环手的法门，见于一百五十四页。“若
为种种功德者，当于白莲华手”。若是一个人，想要成就各式各样的功德；或者自己的
福德智慧不足，想要修行种种功德；或者是为利益众生，发了菩提心，要成就众生。
我本身的功德不够，我要成就种种功德。当于白莲华手，要修这个法门，见于一百五
十五页。
“若为欲得往生十方净土者，当于青莲华手”。你若不高兴在这个地方住，愿意到
十方的佛世界。十方的佛世界，是清净、安乐的地方，是容易修行的地方，应该怎么
办才能去呢？当于青莲华手，见一百五十六页，要修这个法门。
“若为大智慧者，当于宝镜手”。若是一个人希望成就大智慧，感觉到自己没有智
慧，希望我能够成就大智慧，就应该修宝镜手的法门。这是很重要，我们人，多数是
一般的智慧，大智慧不容易，有大智慧的人，不是很多，所以这个法门倒是很需要。
“若为面见十方一切诸佛者，当于紫莲华手”。我们是肉眼，有天眼的人，稍见得
广一点。但是凡夫的天眼还不是太广大，若我们不仅希望看见佛菩萨的像，还希望能
够真实地看见了十方一切佛的话，当于紫莲华手，应该修这个法门，这个也是不可思
议。
若为地中伏藏者，当于宝箧手”。这就是大地里边有很多宝藏，有很多，但是我们
不知道，所以没有办法取得。你若想要求得地中的宝藏，当于宝箧手，你修这个法门
就可以成功。
若为仙道者，当于五色云手。若为生梵天者，当于军持手。若为往生诸天
宫者，当于红莲华手。若为辟除他方逆贼者，当于宝戟手。若为召呼一切
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诸天善神者，当于宝螺手。若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手。若为十
方诸佛速来授手者，当于数珠手。
“若为仙道者，当于五色云手”。仙道是什么呢？就是修四禅八定以后，再修五种
神通，这个时候就是属于仙道。若加上般若波罗蜜，那就成佛道。现在说是，若想成
就仙道，怎么办呢？当于五色云手，修五色云手的法门，见一百六十页。由这个五色
云手，你就可以成就四禅八定，能得五种神通。
“若为生梵天者，当于军持手”。若是你不愿意在欲界里生活，想要到色界天梵天，
怎么办呢？当于军持手，你就修军持手的法门，见一百六十一页。军持翻到中国话就
是瓶子。
“若为往生诸天宫者，当于红莲华手”。前面说生梵天，是色界天。这个诸天宫可
能是欲界天。你应该修红莲华手的法门。
“若为避除他方逆贼者，当于宝戟手”。这一共是四十手，前面已经讲过二十五手，
现在是第二十六。若为避除他方逆贼，这可能是说政府的高官，或者是司令官。在他
方有造反的人，或者是有贼。为了荡平他，观世音菩萨也为这件事说了一个法门。是
什么呢？当于宝戟手，正适合修行宝戟手的法门。这个宝戟手，是在一百六十三页。
我们昨天讲的，比较具体一点，就是要供观世音菩萨像，也要供阿弥陀佛像，然后弄
一个宝戟手的型，供在观世音菩萨像前，然后诵咒。或者是七天，或者是三七二十一
天，或者是多少天，就会成功。若是为了扫荡他方的逆贼，应该修宝戟手的法门。
“若为召呼一切诸天善神者，当于宝螺手”。宝螺手见于一百六十四页。若为召呼
一切诸天善神，这就是本身有什么恐怖的事情，需要召请诸天善神来守护、保护你的
安全。这样子，应该修那一个法门呢？当于宝螺手，见一百六十四页。也是作一个图
形，供在观世音菩萨像前，然后就诵咒，就有效。召呼一切诸天善神，我以前听人说
一件事，我们不要说他的名字。就是他举办禅七的时候，他恐怕会有事情，他就特别
请一个神来保护这个禅七的安全，密宗都有这种事情，《大悲心陀罗尼经》也说到这个
法门。
“若为使令一切鬼神者，当于髑髅杖手”。若是你想要使令鬼神为你办事。当然是
人所不能办的事，鬼神能办。你命令鬼神给你办这件事，鬼神怎么会听你召呼呢？当
于髑髅杖手，你修这个法门，鬼神就听你的命令，他就会给你办一些别人办不到的事
情。这个事情，观世音菩萨、释迦牟尼佛，为一切的佛教徒宣说这样的法门，佛教徒
可以这样学习。不过，按前面的文说出来的情形，都是应该有斋戒，要有斋，就是过
午不食；而还要能持戒，持五戒，或者持八戒，或者持菩萨戒。这样不管做什么事情，
都是于人有利益，不会有害于人的事情。尤其是不妄语戒，若是有一点不真实，那还
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是有问题。
“若为十方诸佛速来授手者，当于数珠手”。假设一个人，他希望十方诸佛速来授
手者。“授手”在不空三藏翻译的《大悲心陀罗尼经》，还有其他同一性质的经论上，
说诸佛授手的意思，是使令你不恐怖，是这样的意思。但是在《十六观经》上也有授
手这句话，那是接引你到佛世界去的意思。现在这个地方，我看，令无恐怖的意思是
含摄在内。可能是一个人，他不愿意继续住在这个世界，对于这个世界的厌离心特别
强，他想要现在就离开这里。这时候他就希望速来授手，希望十方诸佛赶快来接引我
到佛世界。应该这样解释比较好。说是这个众生，他希望十方诸佛能够尽快地来接引
我到佛世界，如果你欢喜这样，当于数珠手，见于一百六十六页，修这个法门。修这
个法门就可以成功，可以满愿。
若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手。若为口业辞辩巧妙者，当于宝
印手。若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手。若为慈悲覆护一切众
生者，当于锡杖手。若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手。若为生
生之处不离诸佛边者，当于化佛手。若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎
藏中受身者，当于化宫殿手。
“若为成就一切上妙梵音声者，当于宝铎手”。若是一个人，他希望成就上妙的梵
音声。就是这个人感觉自己的喉咙发出来的声音不妙，希望声音妙一点，希望声音好
一点，怎么办呢？当于宝铎手，你修这个法门就成功了。《高僧传》上也说到，在南北
朝时代，有长于梵呗的法师。据《高僧传》上看，那些梵呗的法师，当然和现在不同。
那些梵呗的的法师，通达佛法，也有世间的知识。他们在梵呗的前后，会说一段佛法，
国王、大臣也很欢喜这件事，所以请这些法师梵呗，声音妙得不得了，不但辞句妙，
声音也是妙。所以那个时代的佛法兴盛，有道的高僧多，其实也有很多各式各样的法
师，种种的因缘，佛法才兴盛。
这里边，观世音菩萨也能帮我们这个忙，声音不妙，你修宝铎手的法门，声音就
妙了。梵音，在印度说梵音，是指色界天，初禅、二禅、三禅、四禅，都称之为梵，
不是欲界天。色界天上，梵天王的音声，叫梵音，那是特别微妙的音声。
“若为口业辞辩巧妙者，当于宝印手”。这个宝印手，见一百六十八页。若是一个
人，他希望辩才巧妙。语言的功能，当然人与人之间的沟通，要凭语言文字。有人长
于这件事，有人就是笨一点。笨一点不要紧，当于宝印手的法门去修行、学习，也就
可以改善自己，能得到无碍的辩才。
“若为善神龙王常来拥护者，当于俱尸铁钩手”。若是你希望善神来拥护，若是你
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希望龙王常来拥护，来保护你，作你的大护法，怎么办呢？当于俱尸铁钩手。俱尸，
是印度话，翻到中国话就是召集的意思。召集善神、龙王，为你作拥护者。修这个俱
尸铁钩手的法门就可以了。
“若为慈悲覆护一切众生者，当于锡杖手”。覆护就是爱护，爱护一切众生。感觉
到一切众生很苦恼，应该爱护、慈悲他，解决他的苦恼，为他谋求安乐。有这样的心
肠，就是慈悲覆护一切众生。若为慈悲覆护一切众生者，这是什么意思呢？就是这个
人，他的理智上认为：我应该慈悲覆护一切众生。但是事实上我这个慈悲覆护的心情
就是生不起来，对一切众生的苦恼，我就不能有慈悲覆护的意思。但是想要有这样的
心情，当于锡杖手，你就修锡杖手的法门，你这个大悲心就生起来了。锡杖手，见一
百七十页。
“若为一切众生常相恭敬爱念者，当于合掌手”。这句话是什么意思呢？就是一个
人不能和任何人建立起好的关系，任何人和他都不合。他没有朋友，希望与任何人都
能互相恭敬爱念，你想要这样子，你想要为一切众生都恭敬爱念你的话，当于合掌手，
见一百七十一页，你修这个法门，你和很多人就建立了好的因缘。
听人传说，说是有一位法师讲经的时候，没人来听。没有人来听，怎么办呢？他
就请问年纪大的老法师，老法师说：“你现在年纪还轻，不要着急去讲经，你先与大众
结缘。怎么结缘法呢？买一些米，到山林里喂这些鸟，然后你就回向，将来你讲经的
时候，就会有人来听”。这是老法师给他出的主意。后来他年纪大了，他到各处讲经，
就有很多年青人来听他讲经，有这种事情。这里边，若为一切众生常相恭敬爱念者，
这个意思也可以包含在内。
“若为生生之处不离诸佛边者，当于化佛手”。若是一个人，他希望生生所生的地
方，都不离开诸佛边，常能见佛。生生世世常能见到佛，希望这样的话，怎么办呢？
当于化佛手，你修化佛手这个法门，见一百七十二页。这件事倒很重要，能见到佛，
是栽培善根，得无上菩提的重要因缘。
“若为生生世世常在佛宫殿中，不处胎藏中受身者，当于化宫殿手”。若是你想要
生生世世常在佛宫殿中，就是化生在佛的宫殿中，为佛弟子，去亲近佛。不处胎藏中
受身者，不要处在胎藏里边来成就他这个身体，这是胎生，就是处在胎藏里边，逐渐
地成就他这个身体。处在胎藏，这都是欲界里边的人，都是这样子。如果你相信佛法，
你逐渐地感觉到人的身体不是那么好，就厌烦胎生受生的方式，愿意化生到佛的宫殿
中，那怎么办呢？当于化宫殿手，你修化宫殿手的法门。化宫殿手，就是宫殿里面有
化佛。你把这个图形作好了，把它放在观世音菩萨像前，然后诵咒，就可以满愿了。
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若为多闻广学者，当于宝经手。若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，
当于不退金轮手。若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手。若为
果蓏诸谷稼者，当于葡萄手。如是可求之法，有其千条，今粗略说少耳。
“若为多闻广学者，当于宝经手”。若是你欢喜博学多闻，世间法、出世间法，你
都能够学习，或者得悟圣道，得悟第一义谛，叫多闻。这样子，当于宝经手，你应修
宝经手的法门，你就可以满愿。宝经手，宝是赞叹经的意思。佛菩萨的语言，是有真
理的，能令人得悟圣道，所以称之为宝。
“若为从今身至佛身，菩提心常不退转者，当于不退金轮手”。若是一个人，他希
望从现在这个身体，一直到将来成佛的那个身体。这是很久远的一段时间，在这么长
的时间内，菩提心不退转。菩提心，心，是愿的意思，菩提愿。就是希望成就圣道的
志愿，这个志愿常能不失掉。像我们常常学习佛法，常常拜佛，也就自然而然的会有
菩提愿，感觉到圣人是最理想的，凡夫不大好，这个菩提心会生起来。但是有的时候
又会忘掉，又把菩提心忘掉了，不是太愿意转凡成圣，觉得凡夫的生活也不错，就会
失掉菩提心。失掉菩提心，也就不愿意去作圣人，这样就很难在佛法里面有进步。没
有这个愿，这个人也就不可能去栽培善根，就很难有安乐的日子。所以这个人感觉到
这样的日子不好，就愿意菩提心不退。怎么办法呢？当于不退金轮手，金轮手，见于
一百七十五页。修这个法门，你发的菩提愿就不退了。长时期地不退，你就会有时间
栽培善根，不会说没有时间。常常栽培善根，逐渐栽培，善根多了，你也就容易转凡
成圣。若是有的时候有菩提心，有的时候没有，菩提心不坚固，那个时候栽培的善根
也不太好，那是佛菩萨所不欢喜的事情。
“若为十方诸佛速来摩顶授记者，当于顶上化佛手”。若是你希望十方世界的佛，
能够很快地到你这里，来摩你的顶，为你授记。授记这句话，就是说你什么时候可以
得无生法忍，或者说你什么时候可以成佛，这都叫做授记。你希望成就这件事，当然
这个是已经有修行的人，才会有这种事。怎么办呢？当于顶上化佛手，你就是修这个
法门，见一百七十六页。
顶上，应该说是你修这个法门的作用，佛就会来摩顶，为你授记，所以叫顶上化
佛手。
“若为果蓏诸谷稼者，当于葡萄手”。若是你希望你的田地里面，所种植的谷稼，
都能够丰收，不会被虫，及种种的天灾破坏，你应该修葡萄手的法门。蓏，是什么意
思呢？植物的果实，有核的，叫做果，没有核的果实，叫做蓏。像我们日常吃的黄瓜，
或者小青瓜那一类的，那就是没有核。其他的有些东西，它就是有核的。有核的，叫
果；无核的，叫蓏。
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“如是可求之法有其千条，今粗略说少耳”。如是，像前面说的四十个手，是众生
所愿意希求成就的事情，一共有一千条，正好是千手千眼的意思。现在只粗略地说这
么一少份。像前面说的，第一条是说发财的办法，你想发财，就是修如意珠手，“若为
富饶种种珍宝资具者，当于如意珠手”，可以令人发财。夫妻不和，他也有办法，能令
你和。能令你长寿、健康。有病，也有种种办法，能使令你的病痛解除。有病的，能
治病，令你身体健康，能令你发财，令你家里和顺。世间上的事情，还希望什么呢？
就是这么多。上面也有令你升官的事情，其中也些修习佛法，作种种功德的事情。虽
然是少分，但其大意，也算是具足了。
日光菩萨，为受持大悲心陀罗尼者，说大神咒而拥护之。南无勃陁瞿那迷
南无达摩莫诃低南无僧伽多夜泥底哩部毕萨咄檐纳摩诵此咒灭一切罪。亦
能辟魔，及除天灾。若诵一遍，礼佛一拜。如是日别三时，诵咒礼佛。未
来之世，所受身处。当得一一相貌端正，可喜果报。
“日光菩萨，为受持大悲心陀罗者，说大神咒而拥护之”。日光菩萨、月光菩萨是
药师琉璃光如来的弟子，前面的文提过。这里又说，日光菩萨为受持大悲心陀罗尼的
人，为常常诵大悲咒的人。说大神咒而拥护之，说这个咒来拥护这个人，这个咒是怎
么样的咒呢？“南无勃瞿那迷南无达摩莫诃低南无僧伽多夜泥底哩部毕萨咄檐纳摩”。
“诵此咒”能“灭一切罪”，能把罪过息灭。“亦能辟魔”，也就是能够驱逐魔鬼。“及
除天灾”，及能除去天的灾难。“若诵一遍，礼佛一拜”，拜释迦牟尼佛，一拜；或者拜
阿弥陀佛，一拜；或者拜药师琉璃光如来，一拜。
“如是日别三时”，一天里面，你分出来三个时间。“诵咒礼佛”，可以诵咒，还可
以拜佛。“未来之世，所受身处”，你所成就的身体，在那个地方又成就了一个身体。“当
得一一相貌端正”，将来在什么地方得到果报，得到一个生命体，得到一个身体的时候。
不管那一生，你的相貌都是很端正的。“可喜果报”，人看见都是很欢喜，你会得到这
样的果报。
若是不相信宗教，他的相貌如果是丑陋，他当然也会希望相貌端正，他若不相信
宗教，我看他没有一点办法。你相信了佛教，我看，相信佛教是最好。相信了佛教，
所有不如意的事情，都可以改变，改变成你最满意、最理想、最欢喜的果报，都可以
成就。现在念这个咒，会有这样的好处。
月光菩萨，亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之。深低帝屠苏吒阿若蜜帝
乌都吒深耆吒波赖帝 耶弥若吒乌都吒 拘罗帝吒耆摩吒沙婆诃
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诵此咒五遍，取五色线，作咒索，痛处系。此咒乃是过去四十恒河沙诸佛
所说。我今亦说。为诸行人作拥护故。除一切障难故。除一切恶病痛故。
成就一切诸善法故。远离一切诸怖畏故。
“月光菩萨，亦复为诸行人，说陀罗尼咒而拥护之”。前面说日光菩萨，这里说月
光菩萨，他也为诸修行人，也就是念大悲咒的人，说陀罗尼咒而拥护之。这个咒是“深
低帝屠苏吒阿若蜜帝乌都吒深耆吒波赖帝耶弥若吒乌都吒拘罗帝吒耆摩吒沙婆
诃”。“诵此咒五遍，取五色线”，诵这个咒五遍，取五颜色的线。“作咒索”，作咒索，
看第二十五页第一行：“尔时观世音菩萨告梵天言：‘诵此咒五遍，取五色线作索’”。
作索就是作一个绳，用五种颜色的线，作一个绳。然后“咒二十一遍”，念大悲咒二十
一遍。“结作二十一”个“结”，就是打一个扣。念一遍，结一个扣，念二十一遍，结
二十一个扣。“系项”，把它系在脖子上，这就是咒索。
现在这里说，诵月光菩萨说的咒五遍，取五种颜色的线，五种颜色，就是青、黄、
赤、白、黑，作咒索。“痛处系”，你的身体那里痛，你就把这个索系在那里。“此咒乃
是过去四十恒河沙诸佛所说”。“我今亦说”，就是月光菩萨，他说：我现在也说这个咒。
“为诸行人作拥护故”，什么原因要说呢？就是为了一切修行人，给他作拥护，要保护
他。保护什么呢？“除一切障难故”，能消除一切的障碍，一切困难。你做种种功德，
你有困难，有些不如意的事情。这个咒能够消除去这些事。
“除一切恶病痛故”，它也能够消除去恶病痛。这个恶病，医生没有办法治疗，念
这个咒，能使令恶病痛也消除。“成就一切诸善法故”，这个咒能帮助你成就很多很多
于人有利益的事情，都能做成功。“远离一切诸怖畏故”，一切恐怖都解脱了，不恐怖
了。
佛告阿难：“汝当深心清净，受持此陀罗尼。广宣流布于阎浮提，莫令断绝。
此陀罗尼，能大利益三界众生。一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之，无有
不差者。此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯华果。何况有情有识众生，身
有病患，治之不差者，必无是处。
“佛告阿难：‘汝当深心清净，受持此陀罗尼’”。这时候我们本师释迦牟尼佛又招
呼阿难尊者，对他说：“你当深心清净，受持此陀罗尼”。心清净就是烦恼不活动，这
时候就是心清净。深心清净，就是心清净的时候，其他一切的事情，都不能够影响你，
那就是深心清净。按我们凡夫来说，这就是深心清净。如果是圣人，那是我们凡夫办
不到的。受持此陀罗尼。深心清净，这样深刻地，也就是坚固的清净心，来受持大悲
陀罗尼咒，天天的诵大悲咒。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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“广宣流布于阎浮提”，广博地宣扬，流布在我们居住的世界。在这个世界来弘扬
大悲心陀罗尼咒。广宣流布，就是劝导一切人念大悲咒。“莫令断绝”，不要令大悲咒
停了，没有人读了，没有人念了，不要这样。“此陀罗尼，能大利益三界众生”，大悲
心陀罗尼咒能大利益三界的众生，不是小小的利益。什么叫做小利益？什么叫做大利
益？我简单说一个例子，譬如说我现在有病，我去看医生，这个医生不错，把我的病
治好了。但是过了几天，或者过了几个月，我又有病了，还是那个病，我还要再看医
生，不然还不行，医生把我的病看好，这叫小利益。大利益，就是医生把你的病看好
了，永久不会再有病了，这是大利益。
佛法的利益就是永久的，你若成功了，永久不会再有病了，永久不会再有苦恼。
所以佛法的利益是大利益。念《大悲心陀罗经》，念大悲心陀罗尼咒，能令你得大利益。
就是你成就了一种功德以后，永久不会失掉，你的健康若成就，永久不会再有病了。
所以佛法是真实能大利益一切众生。三界，就是欲界、色界、无色界，一切众生。
“一切患苦萦身者，以此陀罗尼治之”。一切患苦，很多的病痛，很多的苦恼。萦
身，就是缠在你的身上，病很难治。用此陀罗尼就可以治疗。“无有不差者”，没有治
不好的。念大悲咒能治一切病。“此大神咒，咒干枯树，尚得生枝柯花果”，树干了，
枯萎了，你念大悲咒来咒它，这个干枯树又兴兴向荣了，它又生出枝干，又开花结果
了。这个树是无情物，还能这样子，“何况有情有识”的“众生”呢！“身有病患，治
之不差者”，治不好的，更能够治好。“必无是处”，若没能把病治好，没有这个道理。
就是念大悲咒，一定能治疗一切病。
善男子，此陀罗尼威神之力，不可思议。不可思议，叹莫能尽。若不过去
久远已来，广种善根。乃至名字不可得闻，何况得见。汝等大众，天人龙
神，闻我赞叹，皆应随喜。若有谤此咒者，即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛。
若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人，永失大利。百千万劫，常轮恶趣，
无有出期。常不见佛，不闻法，不睹僧。一切众会菩萨摩诃萨，金刚密迹，
梵释四王天龙鬼神，闻佛如来赞叹此陀罗尼。皆悉欢喜，奉教修行。
“善男子，此大悲心陀罗尼威神之力，不可思议”。大悲心陀罗尼咒的威神力量，
我们凡夫，乃至二乘人，都不可以思惟，想像不到。“不可思议”，又重说一遍不可思
议，表示它的微妙。“叹莫能尽”，你赞叹它，也赞叹不完。“若不过去久远已来，广种
善根”。假设一个人在过去时代，久远以来，没有广种善根，没有栽培过善根，没有做
过好事。“乃至名字不可得闻”。不要说大悲咒，就是大悲咒的名字也听不到，“何况得
见”呢！“汝等大众，天人龙神，闻我赞叹”，释迦牟尼佛说：“你们大众，或者天，
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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或者是人，或者是龙神，闻我赞叹大悲咒”，“皆应随喜”，都应该随顺欢喜，生欢喜心。
“若有谤此咒者”，假设有人毁谤大悲心陀罗尼咒，说种种的坏话。“即为谤彼九
十九亿恒河沙诸佛”，这在第二十五页第二行说：“此陀罗尼，是过去九十九亿恒河沙
诸佛所说”。即为谤彼九十九亿恒河沙诸佛，就是谤毁九十九亿恒河沙诸佛。因为是九
十九亿恒河沙诸佛说的陀罗尼咒，是利益一切修行人的，你若谤毁这个咒，就是谤毁
这么多的佛。谤毁一位佛，罪过就不得了，若谤毁这么多的佛，还了得！
所以，“若于此陀罗尼生疑不信者，当知其人，永失大利”，这个人就永久失掉了
大的利益。“百千万劫，常沦恶趣”。这么长的时期内，常在三恶道里面流转，在三恶
道里面受苦。“无有出期”，他没有跳出来的时间，不能得解脱。“常不见佛，不闻法，
不睹僧”，很长的时间，他不能见到佛，也不能听闻佛法，也看不见出家的修行人。
“一切众会菩萨摩诃萨，金刚密迹”，“梵释四王”，梵天王和释提桓因，和四大天
王，和一切的“天、龙”及“鬼神”，“闻佛如来”，闻释迦牟尼佛“赞叹此”大悲“陀
罗尼”咒。“皆悉欢喜，奉教修行”，都发了欢喜心。奉教，就是随顺释迦牟尼佛的教
导，修行大悲心陀罗尼的法门。