妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（十二）

妙境长老宣讲《大悲心陀罗尼经》（十二）
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想要修学圣道，就有困难，所以叫做恶业障。念大悲咒，能破这个恶业障，所以叫做
破恶业障陀罗尼。
“一名满愿陀罗尼”，满愿就是还有其他的愿望，就是我希望长寿，我希望灭恶趣，
我希望破恶业障，这都是愿。但是这个地方已经说了，除掉了这个愿之外，你还有其
他种种的希望。当然只要是合理的，不是于他人有伤害的，念大悲咒也能令你满愿，
能满足你的希望。所以大悲咒真是功德无量。
“一名随心自在陀罗尼”，随心自在，自在这句话，也就是没有压力的意思，心情
从容，没有不欢喜的事情干扰，就可以名之为随心自在。念大悲咒就能令你心自在，
所以叫随心自在陀罗尼。
“一名速超上地陀罗尼”，速超上地，前面说延寿，或者灭恶趣，破恶业障，这都
是属于一般的凡夫境界。速超上地，是属于圣人。就是我希望超过凡夫的境界，能达
到圣人的境界，所以叫做上地，在人之上，在凡夫以上的境界，叫上地。速超上地，
就是从凡夫到圣人的境界，很快的能够成就，叫速超上地。念大悲咒也能够令你得须
陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果；使令你能够成就十地菩萨的境界，那都属
于速超上地陀罗尼。
灭恶趣，破恶业障这件事，也是大悲咒一种特别的作用，但是这件事，虽然灭掉
了恶趣，破恶业障，但是你还是在凡夫的世界，还是属于凡夫，将来有可能还是做错
误的事情。只要你心里面有烦恼，还有可能会做恶业的。所以最究竟的办法，最好的
办法是速超上地。就是到了圣人的境界，没有烦恼了，从那么以后，永久也不会再犯
错误。那是最好的，是最理想的一个办法。佛这样子为阿难尊者说明，这个咒有这么
多名字，“如是受持”，你应该这样来受持大悲咒。这个咒是有这么多的名称，有这么
多的作用。
阿难白佛言：“世尊，此菩萨摩诃萨，名字何等？善能宣说如是陀罗尼”。
佛言：“此菩萨摩诃萨，名观世音自在。亦名捻索，亦名千光眼”。
前面是问咒的名称，也等于是赞叹咒的功德，也可以引发我们的欢喜心，精进心，
愿意受持读诵大悲咒。以下是问演说广大圆满陀罗尼的人。所以“阿难白佛言：‘世尊，
此菩萨摩诃萨’，他的‘名字’是什么呢？怎么称呼呢”？“善能宣说如是陀罗尼”，
这一位菩萨叫什么名字？他这样子，善者，就是能也。他能够很巧妙地宣说这样的陀
罗尼，利益一切众生。“佛言：‘此菩萨摩诃萨，名观世音自在。亦名捻索，亦名千光
眼’”。佛这样子回答，说这个菩萨的名号，叫做观世音自在菩萨摩诃萨。
观世音，就是观察世间众生求救的音声，这就是说观世音菩萨的慈悲心。本来说
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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世间上的音声，我们通常说，应该说是耳闻，闻世间上一切的音声，但是这个地方说
观，这是什么意思呢？说闻，当然就是耳识，耳根发出来耳识，能听闻声音，是这样
子。但是听闻声音这件事，这个耳识，在佛法里面讲，他听见声音的时候，时间非常
短，一刹那间，这个耳识就停止了。他听到声音以后，一刹那间这个第六意识就起作
用了，这个第六意识就认识这个声音。第六意识他不能够直接地去听这个声音。这个
第六意识不能直接同前五尘发生关系。眼、耳、鼻、舌、身，这是五根。五根发出来
五个识，去接触色、声、香、味、触这五种境界。他一接触了以后，第六意识就发生
作用了，第六意识就能观察色声香味触了。
譬如说是我们的耳识坏了，这个耳朵聋了，第六意识就没有办法去听声音。眼睛
盲了，第六意识不能看见种种形相的。所以一定由前五识，去接触前五尘，前五种境
界。这一刹那间，第六识发生作用，这时候才知道，喔，这个声音是怎么回事，喔，
这个形相是什么样子？种种的境界。
所以这个地方说是观世音，就是观世音的第六识，他能观察世间求救的音声，所
以说观。这就是观世音菩萨的第六识。也是说观察这个音声的种种的情况，那里边不
但是识，不但是耳识，和第六识，而还有观世音菩萨的大智慧境界，有大悲心的境界
慈。所以用这个观字来形容，观世音。这个地方主要是说观世音菩萨的大悲心，救苦
救难，表示这样的意思。圣人是以德彰名，圣人是由他的道德，由他的功德来立名。
我们凡夫也愿意立一个好的名称，那只是自己的希望，希望那样子，是不是有那样的
功德，那就是另一回事了。观世音菩萨这个“观世音”，表示他的大悲心殊胜，观世音
菩萨他那一念灵明的大悲心，同时，不是前后，他能观察十方世界一切众生求救的声
音，这个是不可思议境界。
自在，是观世音菩萨大智慧境界。大智慧观察世间、出世间一切境界，都是空无
所有。对于观世音菩萨的内心，一点也不能够影响，所以观世音菩萨的心情是很自在
的。若是求救于我们的人多了，我们可能没办法去应付，心情可能不自在，想要救，
也救不来。观世音菩萨虽然无量无边的众生求救于他，但是在他的心情，好像没有那
么一回事一样，所以是大自在境界，不是凡夫境界。此菩萨名观世音自在，这样说，
观世音菩萨以大悲心，以大智慧为名称。
“亦名捻索”，捻索是什么呢？打猎的人，用这种工具去捉禽兽，捉飞鸟，或者捉
路上跑的兽。这个也名为绢索，就是一种器具，能把禽兽捉住，捉住了，这个兽就没
有办法跑，所以叫做捻索。捻，有抓住的意思。这表示什么呢？《普门品》上有一句
话：“闻名及见身，心念不空过”。闻名及见身，你听到观世音菩萨的名称，以及见身，
以及你能看见观世音菩萨的身相，当然是真实的，你到普陀山梵音洞看到观世音菩萨
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了；或者是你作梦梦见了，或者是你诚心的感应，不是说睡觉，就是醒觉的时候，看
见观世菩萨了；或者就是看见观世音菩萨的像。
心念，不只是闻名，不只是见身，你心里面能够观想。这个念，我们通常的说法，
我们念观世音菩萨的名号，这叫做念，其实经论上用这个念，虽然也包括念佛菩萨的
名号在内，但是那个字主要的一个含义，不是这样。是观想的意思。观想是什么意思
呢？就是静坐，坐下来的时候，当然你站着也可以。你心里在思惟、思想、观察观世
音菩萨的相好光明，这叫做念观世音菩萨。或者是你心里面思惟、思想观世音菩萨的
道德，这也叫做念，叫心念。“闻名及见身，心念不空过”，这就是捻索的意思。你和
观世音菩萨建立了一种关系，不管是少少的，或者是很多的。或者是闻名，或者是见
身，或者是心念，你就不会空过，就是有了功德。你由这么一点点的功德，辗转地就
会引起很多很多的功德。所以亦名捻索。
“亦名千光眼”，千光眼，是说观世音菩萨，他能够从他的身体，或者从他的眉间，
或者从身体的各部份，能放出无量无边的光明，能照见法界一切众生，所以叫做千光
眼。这字的字义，后文也有解释。
善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力。已于过去无量劫中，已作佛
竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，
现作菩萨。汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢。
一切人天，常须供养，专称名号。得无量福，灭无量罪。命终往生阿弥陀
佛国。
“善男子，此观世音菩萨，不可思议威神之力”，这位观世音菩萨，他具足成就了
不可思议的威神之力。我们平凡的人，一天就在色声香味触法上虚妄分别，追逐名利，
追逐五欲，追逐一切名利、权位，就是这样生活，就是这种凡夫境界。超越了凡夫的
境界，是圣人的世界。如果你不接触宗教，不接触佛教，当然不知道这回事。
最近这十几年来，这是说我个人的经过，好像是从一九七八年，或七九年开始，
报纸上说有儿童有些异能，他有些特别的能力。生来就这样，不是修成的。这都是说
一个人，他这个人，我们平常说读过书的人，总是用眼睛来认识字：赵钱孙李，认识
这个字。但是这个儿童他不用眼睛，他用手摸就知道这是什么字。这就是超越了常情，
多数的人不大容易解释这个道理。后来我看见报纸上有个人解释这个道理，那个人可
能对生理学有一点特别的知识。他说就是这个儿童手上有视觉的作用。我们的视觉是
在眼睛上，眼有视的功能，但是这个人，他的手上也有这个作用。有这个作用，这个
人这么解释以后，我心里这么想：我们的眼睛视的作用，他并不是很强，他需要假藉
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光明的帮助，要有光明，把物体的形相显示出来，这时候眼睛才能看到。如果是黑暗
的，就把物相隐藏起来，显示不出来的时候，这个眼睛不能看。那么这个儿童，他这
个手一摸，就知道你这兜里头有钞票，或你的兜里头有香烟，就知道。那么这个知道，
他这个手能够看见，是不是也有光明的帮助？后来我在书本上看见，说这个小孩，他
这个手能看见，他不用眼睛看，而用手看的时候，他心里面也是现出来一个明相，现
出一条光明来，然后这个手才能认识。不过这是听人说的，或是在书本上看见的。
我说这个话的意思，就是世间上超乎常情的事情，多得很！不过我们有时候知道，
有时候不知道。现在佛法里面说，佛菩萨有不可思议威神之力。说有不可思议威神之
力，这件事在佛法里面讲，也是可以理解的。怎么理解呢？就是佛教里边提倡静坐的
事情，就是六波罗里边的禅波罗蜜。这个不可思议威神之力，一开始，不管是在家的
佛教徒，或者出家的佛教徒，你一开始的时候，成就了特别的能力。人的特别能力有
两种：一种是生来的，一种是由修习成就的。要经过一番特别地修行才能有种能力，
你不修行就没有。但是修行成就的这种威神之力，是胜过生来的能力。刚才说这个儿
童，他生来就有这种能力，当然也是很好，但若是修行成就的力量是更大。
由修行成就的，是什么呢？就是禅。你若成就了禅的力量，就有超越人以上的不
可思议的力量。如果你没有般若波罗蜜，你这种威神之力，是可破坏的，还不是特别
好。有可能有什么特别的事情就破坏，就没有了。若是有般若波罗蜜的成就，那就不
可破坏，那就是佛菩萨不可思议的威神，是可以成就。观世音菩萨，因为他是经过久
远，久远的修行，所以他成就了不可思议威神之力。那就是佛法里面所说的六种神通。
“已于过去无量劫中，已作佛竟”，观世音菩萨已经在过去无量劫，就是不可思议
那么长远的时间里面，那么久远以前，他已经成佛了，就是他的功德已经圆满了。成
佛的名字叫什么？“号正法明如来”。正法明如来，正法是什么呢？正法就是第一义谛，
第一义谛叫正法。明就是大智慧，你的大智慧，能明正法，这就叫做如来。
“大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故，现作菩萨”。菩萨是佛的弟
子，是佛的学生；佛是老师，菩萨是佛的学生。观世音菩萨已经成佛了，为什么又作
菩萨呢？这是什么原因呢？大悲愿力，因为他的大悲心的愿，他有这种悲愿的力量。
怎么叫做大悲愿力呢？为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故。发起一切菩萨，安乐
成熟诸众生故，这句话怎么讲呢？菩萨有两种，一种是凡夫的菩萨，一种是入圣位的
菩萨。入圣位的菩萨，他已经有了大悲心，他也有大悲心的行动，广度众生，救护众
生。唯独这个凡夫，他也可能做恶事，到地狱里；他也可能会做善事，跑到天上去；
他也可能作菩萨，救护一切众生。但是凡夫要想作菩萨，虽然是他自己的欢喜心，但
事实上，是观世音菩萨发起他一下，观世音菩萨发起他一下子，教导他发大悲心，他
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就是作了菩萨了。所以这个地方，就是发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故。
一切众生是没有定性的，近朱者赤，近墨者黑，就是这么回事。观世音菩萨来发
起一切凡夫，他可能会作菩萨，发起这一切菩萨，劝导他们，能安乐一切众生，成熟
一切众生。安乐一切众生，就是善法，同情他人的苦难，而不要伤害他人，这就是善
心。由善心发出来的行为，这种业力就叫做善业，就能令这个人得安乐的果报。若是
恶心，伤害他人，令他人苦恼，由恶心发出的行动，就是恶业。恶业能令众生受苦恼
的果报，那就不是安乐了。
所以这个安乐一切众生，就等于说劝一切众生改过迁善的意思。成熟诸众生故，
怎么讲呢？安乐，在佛法里面说，佛法主要流通在世间上的目的，是劝一切众生转凡
成圣的。把凡夫的境界转变一下，成为圣人。佛法在世间的目的是这样。但是，这件
事不是那么容易做到，需要有一个前方便。前方便是什么呢？就是安乐。一定要从三
恶道里面出来，从地狱、饿鬼、畜生里面出来，到人的世界。到人的世界，就可以名
之为安乐了。他的身体，虽然没有天上的人那么好，天上的人，不老、不病，这个身
体是比较好。人间的人的身体，有老有病，不是太好。虽然不如诸天，但是他的身体
若四大调和的时候，就可以名之为安乐了。这个时候就可以做这件事：转凡成圣。所
以先要安乐一切众生。
一切众生得到人的境界以后，不像诸天那么乐，也不像三恶道那么苦。人，有苦，
也有乐。苦，没有像三恶道那么厉害，乐也没有诸天那么厉害。人有可能放得下，有
可能会发心修行。这个时候，观世音菩萨就来成熟你，劝你修学戒定慧的圣道。这个
圣道就有可能会成熟，就能转凡成圣。所以先要安乐一切众生，而后再成熟你的圣道。
这个时候转凡成圣以后，就永久地安乐自在了。这个时候，你不但自己解决了问题，
你又能够发大悲心，作了菩萨，又能安乐成熟其余的一切众生。
观世音菩萨就是这样大悲愿力的关系，所以现作菩萨，现作菩萨的身份。经上说：
“应以佛身得度者，即现佛身而为说法”。看经上的意思，你要有解脱的善根，这个时
候才能用佛身，现出佛的身相来度化众生。如果你没有解脱，转凡成圣的善根，不能
以佛身来度化的。所以只有以菩萨身来度化了。菩萨可以现种种身，也可以做个乞丐，
或者是作国王也可以，菩萨也可以作鬼。一切一切的身，菩萨都能示现，示现种种的
身，来度化种种众生。所以现作菩萨。
“汝等大众，诸菩萨摩诃萨，梵释龙神，皆应恭敬，莫生轻慢”。这是释迦牟尼佛
嘱托一下，说你们大众，诸菩萨摩诃萨。梵释龙神，梵就是梵天王，色界天上，初禅
的梵天王。释就欲界天王──释提桓因。龙神，龙是属于畜生，梵释是天，龙是属于
畜生世界的一种众生，但是它也有大福德境界，也有些神通境界，所以称之为龙神。
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皆应恭敬。你们一切大众，这是总说的。底下别说，一切的菩萨，或者梵天，或者释
提桓因，或者是龙神，都应该对观世音菩萨有恭敬心。莫生轻慢。
“一切人天，常须供养”，供养观世音菩萨。“专称名号”，也可以专一的称扬、赞
叹，念诵观世音菩萨的名号。这样做有什么好处呢？“得无量福，灭无量罪”。你恭敬
他，不要生轻慢心；你能供养他，能念他的名号，你会得到无量无边的福德。这个福
字，是什么意思呢？福，当“可爱”讲，是很可爱的事情。就是你念观世音菩萨，恭
敬他，你就成就了一种力量，这个力量能得到可爱的果报，所以叫福。（笔录者按：此
处录音带缺录一小段）
从事实上看，我们如果对观世音菩萨生恭敬心，能够供养，能够念观世音菩萨，
我们无形中，时间就用在恭敬供养观世音菩萨上面。假设你没有这样做，我们凡夫在
这个世间做什么？就是虚妄分别，做其他贪瞋痴的烦恼。所以这就等于，你这个时候
恭敬供养观世音菩萨，你就是生无量福，灭无量罪了。也可以这样解释。
其次，我们恭敬观世音菩萨，供养观世音菩萨，得无量福，观世音菩萨能在福里
面，叫你生长智慧。生长智慧，你就不会做错误的事情，所以也就是灭无量罪了。这
也可以这样解释。若说是已经造了很多很多的罪，你念观世音菩萨，恭敬供养观世音
菩萨，也是能灭的，不过那有不同的说法了。
“命终往生阿弥陀佛国”，若是我们对观世音菩萨能恭敬，能够供养，能念观世音
菩萨的名号，临命终的时候，能往生阿弥陀佛国，还有这种功德，这真是太好了。因
为阿弥陀佛是观世音菩萨的老师，观世音菩萨是阿弥陀佛发菩提心的一个因缘。观世
音菩萨在凡夫的时候，是在阿弥陀佛那里发菩提心的，所以阿弥陀佛是他的老师，他
是阿弥陀佛的学生，是他的弟子。现在观世音菩萨，就在阿弥陀佛那里作补处菩萨。
就是阿弥陀佛现在在那里作法王，度化众生。阿弥陀佛入涅槃以后，观世音菩萨就在
那里成佛了。所以你念观世音菩萨，恭敬供养观世音菩萨，临命终的时候，观世音菩
萨能接引你到阿弥陀佛国去。
佛告阿难：“此观世音菩萨所说神咒，真实不虚。若欲请此菩萨来，咒拙具
罗香三七遍烧，菩萨即来”。
“佛告阿难：‘此观世音菩萨所说神咒，真实不虚’”。这个地方，是劝我们要相信
这个咒的力量。佛告阿难，此观世音菩萨他所说的陀罗尼咒，就是大悲咒。这个咒的
力量、作用是真实不虚的，不是虚妄的，是真实的。怎么知道它有真实的作用呢？“若
欲请此菩萨来，咒拙具罗香三七遍烧，菩萨即来”。拙具罗香是安息香，安息就是现在
的伊朗，伊朗国的香。你若想要请求观世音菩萨来同你见面的话，可以念大悲咒，咒
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这个拙具罗香三七二十一遍。把这个香，念大悲咒二十一遍以后，把这个香烧了，这
时候，观世音菩萨就来同你见面。我看这件事并不难，念二十一遍大悲咒，不是很难。
就可以和观世音菩萨见面。
这个事情，我看不难，你们也可能有这个经验。先把香准备好，然后念咒，念完
咒再烧。咒拙具罗香三七遍烧。但是这个安息香，古代的时候，伊朗称为安息国。安
息香，容不容易得？我认为用檀香也可以，就是用檀香，咒它二十一遍，念二十一遍
大悲咒，然后把它烧了，也是可以。
若有猫儿所著者，取弭哩吒那，烧作灰，和净土泥，捻作猫儿形。于千眼
像前，咒镔铁刀子一百八遍。段段割之，亦一百八段。遍遍一咒，一称彼
名。即永差不着。
“若有猫儿所著者”，猫儿所著，这句话我不大懂，不知这句话怎么讲？不过前些
日子有一位居士，好像这个猫故意撞这个车，撞死了，那等于是它自杀了。原来他养
一只猫，他和这个猫感情也很好，后来他又养一只猫，原来这个猫心情就有点不高兴。
主人就不容易招呼这只猫，原来的那只猫就自杀了。
这里我不太明白，我姑妄这么说，如果和这个猫的关系不好，假设这个猫死了来
捣乱的话，“取弭哩吒那”，弭哩吒那后面那个小字是说：“死猫儿头骨也”。取死猫的
头骨，“烧作灰”，然后用清净的土，混合作成泥。“捻作猫儿形”，然后把它捻成猫儿
的形相。这个时候，“于千眼像前”，就是放在观世音菩萨像前。“咒镔铁刀子一百八遍”。
镔铁刀子就是镔炼过的钢刀。咒这个刀，念一百八遍的大悲咒，然后用这个刀，“段段
割之”，割这个猫儿形，捻作的猫儿形，一段一段的割，也割成“一百八段”。“遍遍一
咒”，一百八段，也就是念一百八遍的大悲咒。每念一遍大悲咒，“一称彼名”，就叫一
声猫的名字。“即永差不着”，这个猫就不捣乱，它就走了。
若为蛊毒所害者，取药劫布罗，和拙具罗香，各等分。以井花水一升和，
煎取一升。于千眼像前，咒一百八遍服。即差。
“若为蛊毒所害者”，这个蛊毒怎么讲呢？我查字典，字典上是说，用一百种有毒
的虫，放在一起。放在一起，这个虫互相吃，最后剩一个虫，这个就叫做蛊。最后剩
的虫子，它这个毒是最厉害，用这个毒去害人，叫做蛊毒。另外一个解释，说是巫师，
懂得巫术的这种人，他用邪术来害人，也叫做蛊毒，用蛊毒来害人。
“取药劫布罗”，这个药劫布罗，看后边的小字是龙脑香。取龙脑香，“和拙具罗
香”，就是安息香。“各等分”，它的份量是一样。“以井花水”，用井的花水，花水，大
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概是把它养一养，这个水叫做花水。“一升和”，这个水有一升那么多。把这个香和水
合起来，然后放在锅里“煎取一升”。“于千眼像前，咒一百八遍服”，把它饮了。“即
差”，这个蛊毒就好了。
我听见一件事，就是现在马来西亚，槟城的极乐寺。这可能是在七七事变以前的
事，就是中国福建的出家人在那里住。后来有个泰国的出家人请他们吃饭，泰国的出
家人，请中国的出家人吃饭。大概预先就有消息，就是他们预先在食物里下毒。这些
中国的出家人预先有消息，其中为首的这位出家人，他楞严咒念得很熟，他就预先告
诉一起去吃饭的这些出家人，大家吃饭的时候，念楞严咒。念完了，吃完饭了，念楞
严咒要五、六分钟念一遍。吃饭吃得慢一点，最少也要三十分钟，楞严咒可能会念多
少遍了。吃完饭，大家就走了，没有什么事。所以从这么以后，这个泰国比丘，对中
国出家人不敢小看。因为泰国比丘是南传佛教，南传佛教对北传佛教有成见，印象不
好，是有点问题。现在用这种事来考验一下，结果是没有什么事，没有什么事，所以
泰国比丘，对中国出家人，印象好转了很多。
若为恶蛇蝎所螯者，取干姜末，咒一七遍，着疮中。立即除差。
若为恶蛇，这就是毒蛇，特别毒的蛇，及蝎子，被这个毒所螯。“取干姜”，作成
末，然后念大悲“咒一”个“七遍”。咒完了干姜末，然后将干姜末放在被螯的那个地
方。“立即除差”，立刻就好了。这个是为毒蛇螯了，念大悲咒很有效。
若为恶怨横相谋害者。取净土，或面，或蜡，捻作本形。于千眼像前，咒
镔铁刀一百八遍。一咒一截，一称彼名。烧尽一百八段。彼即欢喜，终身
厚重相爱敬。
以下是赞叹大悲心陀罗尼的作用，能够解决种种问题。“若为恶怨相谋害者”，若
是有一个人，为恶人相谋害。或者是有仇恨的人，不讲道理，有种种的阴谋来伤害他。
这样的人，我们佛教徒怎么样来对付这个问题呢？《大悲心陀罗尼经》这里有个办法。
“取净土”，就是取清净的土，“或”者是“面”，“或”者是“蜡”。用这样的东西，“捻
作本形”，把它塑成那个恶人的形像。“于千眼像前”，在千手千眼观世音菩萨像的前面。
“咒镔铁刀一百八遍”，就是诵一百八遍大悲陀罗咒，来咒这个钢铁的刀。“一咒一截”，
咒一遍，就用这个刀，来割截那个捻作本形的形像，就是截一段。一截“一称彼名”，
截一次的时候，就称呼那个恶怨横相谋害的人的名字。这样子是一百八遍，那么就是
“一百八段”，一段一段的，一百八段。一百八段以后做什么呢？就用火“烧”，把这
一百八段用火烧，烧“尽”了这一百八段的时候。“彼即欢喜”，那个恶怨横相谋害的
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人，他就不谋害了，转恶为善，转仇恨，变成欢喜了。“终身厚重相爱敬”，就是这一
生，一直到老死，都是和你很好，同你很厚而不薄，厚厚的和你相处；特别尊重你，
爱敬你，不会有伤害的事情，也不会有伤害的心情。用大悲咒，用这个办法解除恶怨
横相谋害的事情。
若有患眼睛坏者。若青盲眼暗者，若白晕赤膜无光明者。取诃梨勒果，庵
摩勒果，鞞醯勒果，三种各一颗，捣破细研。当研时，惟须护净。莫使新
产妇人及猪狗见。口中念佛。以白蜜若人乳汁和，封眼中着。其人乳，要
须男孩子母乳。女母乳不成。其药和竟，还须千眼像前咒一百八遍。着眼
中满七日。在深室慎风，眼睛还生。青盲白晕者，光奇盛也。
“若有患眼睛坏者”，假设有的人，眼睛坏了。这一件事可是很苦恼。“若青盲眼
暗者”，若是他的眼病，是青盲；眼暗，就是没有光明。“若白晕”，或者不是青盲，而
是白晕。或者是“赤膜”，“无光明者”，也是暗，看不见东西了。就是眼睛里边有毛病
了。怎么办呢？“取诃梨勒果”，“庵摩勒果”“鞞醯勒果”。“三种各一颗”，取这三种
果，各一颗。取这三种果各一颗后怎么办呢？“捣破细研”，把它捣碎了，研成细末。
“当研时，惟须护净”，这三个果，你在研碎的时候，把它磨成细细的时候，须要护净，
要保护清净。
护净这句话，是我们出家人，戒律上的话。在戒律上是什么意思呢？譬如说大众
僧吃的米，放在袋子里，你不可以轻易地用手在袋子里面一抓，不可以这样子，不应
该这样做。如果你一抓，你这个手去触，一摸，就是不净了。或者你这个手触摸到不
净物，然后你用这个手去触摸大众僧的食器，大众僧用的钵，或者是碗、盘子，你用
手去摸，这就是不净，就没能保护清净。所以大众僧的食品，如果要用的时候，尽量
用一个具去盛，你不要用手伸进去，不应该这样做。
以前我不大明白，就是徒弟为师父作事，譬如为师父盛饭、盛菜，我们出家人的
戒律上，还告诉你这个菜要捧起来过眉。我就不懂是什么意思？后来我明白这个道理。
捧得高一点，是有道理的。这就是这么一说，不再说理由。还有一样事，就是徒弟要
理发的时候，要告诉师父一声。我最初也不懂，后来，也就是年纪大了，我是笨人，
后来就明白，喔，这件事也有道理。
说这个护净也是，这是大众僧的食品，你不可以随便用手去触，一触摸就是不净。
佛另外不说理由，要护净。另外你用不净的东西，放在净的里边，也不好，你不要加
在里边。是说到你这个手触摸到不净物，然后去触摸大众僧的用具、食品，这就是破
坏了这个护净。就不说你触什么不净物，你不要用手触。所以要护净，要保护清净。
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这里说护净，就是底下的事情。“莫使新产妇人及猪狗见”，你将这三个果，把它
研成细粉的时候，不要使令新产的妇人，或者是猪，或者是狗看见。这就叫护净。“口
中念佛”，你在研末的时候，你口中要念佛。研成细粉以后，“以白蜜若人乳汁和”，用
白蜜，或者是用人的乳汁，合起来。合起来以后，“封眼中着”，就是用医生照顾病人
的办法，把它放在眼里边，封起来。
“其人乳要须男孩子母乳，女母乳不成”，要男孩子。“其药和竟”，那个药用白蜜
或者人乳，把它调和，喝完了。“还须千眼像前咒一百八遍”，你还要念一百八遍的大
悲咒。念完咒的时候，封眼中着。“着眼中”要“满七日”，还要过七天。这七天的时
候，你这个人，要“在深室”里边住。“慎风”，你谨慎一点，不要被风吹了。“眼睛还
生”，你这个眼睛就会再生出来了。不管你是“青盲”，或者是“白晕”。这个好了以后，
“光奇盛也”，你这个眼睛是很盛的，有威光，这眼睛就好了。
若患疟病著者。取虎豹豺狼皮，咒三七遍，披着身上。即差。狮子皮最上。
若被蛇螯，取被螯人结聍，咒三七遍，着疮中。即差。若患恶疟入心，闷
绝欲死者。取桃胶一颗，大小亦如桃颗。清水一升和，煎取半升。咒七遍，
顿服尽。即差。其药莫使妇人煎。
“若患疟病著者，取虎豹豺狼皮，咒三七遍”。若是一个人患了疟病，你要取虎的
皮，或者是豹，或者是豺狼的皮。念大悲咒三七二十一遍。“披着身上”，然后把这个
皮，披在身上，“即差”，你这个疟病就好了。其中“狮子皮最上”，狮子皮最好。
“若被蛇螯”若是一个人被蛇螯了，被毒毒了。“取被螯人”的“结聍”，“咒三七”
二十一“遍”，念二十一遍大悲咒。“着疮中”，把这个结聍放在蛇螯的疮里边。“即差”，
就好了。结聍是什么东西呢？耳中垢也，就人的耳朵里边那个垢。
“若患恶疟入心，闷绝欲死者”。如果一个人患了这种病，恶疟入心。疟病，第一
次患这个疟病，还比较轻，你若再患第二次，就不得了，就是愈来愈重。这里说恶疟
入心，这是很厉害的疟病。病到什么程度呢？闷绝欲死者，几乎要死了。这样的病怎
么办呢？“取桃胶一颗”，就是一丸。桃胶是什么东西呢？就是桃树在夏天的时候，流
出来那个汁，叫桃胶。桃胶一颗有多大呢？“大小亦如桃颗”，就是桃里面的核那么大，
就可以了。
“清水一升”，清水有升那么多，和桃胶合起来。“煎取半升”，“咒七遍”，念大悲
咒七遍。“顿服尽”，一口气连续地把它喝完了。“即差”，病就好了。但是底下又有护
净的意思。“其药莫使妇人煎”，不要让女人去煎这个药。
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141
若患传尸鬼气，伏尸连病者。取拙具罗香，咒三七遍，烧薰鼻孔中。又取
七丸如兔粪，咒三七遍吞，即差。慎酒肉五辛及恶骂。若取摩那屎罗，和
白芥子印成盐。咒三七遍，于病儿床下烧。其作病儿，即摩掣迸走，不敢
住也。
“若患传尸鬼气，伏尸连病者”。传尸是病的名字，是什么病呢？就是我们中国这
个汉医，把肺结核的病，就是痨病，叫做传尸病。这个地方说鬼气，这个意思就是你
的四大不调，这个肺坏了，但是其中也有鬼气，就是也有鬼在里边捣乱。传尸病又名
为伏尸连病，又叫这个名字。这两个名字，其实就是一个病。也叫做骨蒸，也叫这种
名字。
有这种肺病，这时候怎么辨呢？“取拙具罗香”，拙具罗，前面讲过，是安息香。
取这个拙具罗香，“咒三七遍”，三个七遍，就是二十一遍大悲咒。咒完了，“烧薰鼻孔
中”，就是把这个香烧了，从鼻孔上薰，鼻是通肺的，所以这样做。“又取七丸如兔粪，
咒三七遍吞”。又取七丸，拿七粒。如兔粪，如果说没有这个“如”，又取七丸兔粪，
这样也好懂一点。。如兔粪是什么呢？我不大明白，也许是拙具罗香，七丸，每一丸
像兔粪那么大，或者这么讲。咒三七遍吞，就是念大悲咒三七二十一遍，然后吞到肚
子里。“即差”，你个传尸鬼气，伏尸连病就好了。
“慎酒肉五辛及恶骂”，但是你用这个方法来治这个肺病，你不要喝酒，也不要吃
肉，也不要吃五辛，及恶骂，不要与人吵架。
“若取摩那屎罗”，这个“若”，当或者讲。前面是一个方法，这底下又一个方法。
“摩那屎罗”后边有一个注解，就是雄黄。“和白芥子”，白的芥子和摩那屎罗合起来。
“印成盐”，这个印成盐，我们现在这个本子，只是那个小字，就是“摩那屎罗，雄黄
也”，但是另一个本子也就多一点，他说：“摩那屎罗者”，还有个“者”字。底下还有
几个字，“白者，净也”，这个白，或者指如白芥子的白吧。白者，净也。白就是清净
的意思。底下又说：“印成盐，美是也”。这个印成盐怎么讲呢？印成就是盐美，这个
盐很好，或者是这样的意思。下边还有这样的字，还有这个“印成盐”的字。看下文
说的这个“印成盐”，我们现在日常用的盐，是很碎很碎的。看下边说的印成盐，说是
一粒一粒的，或者一块一块的。这样讲，就是特别制过的盐，特别好，所以叫印成盐。
这样说，取摩那屎罗，同白芥子合起来，也同盐合起来。但是没有说数量。“咒三
七遍”，还是念大悲咒三七二十一遍。“于病儿床下烧”，别的本子上，这个“儿”是个
“者”，“于病者床下烧”，就是在有肺病者，在他的床下烧。“其作病儿”。在别的本子，
这个“儿”是“鬼”，“其作病鬼”。就是把他这个人的肺搞坏了的这个鬼。“即摩掣迸
走”。另外的本子是怎么讲呢？“其作病鬼身”，作病鬼的身体。“即皮裂也”，那个鬼，
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就是身体皮开了。“鬼逆走不敢住也”，鬼逆走这句话，这个逆走怎么讲？逆走，或者
是倒着退下去，叫逆走。或者背着走，叫逆走。总而言之，是走了，就是跑了。不敢
住也，他就不敢留在这里捣乱了，病就好了。
若患耳聋者，咒胡麻油着耳中。即差。若患一边偏风，耳鼻不通，手脚不
随者。取胡麻油，煎青木香。咒三七遍，摩拭身上。永得除差。又方取纯
牛酥，咒三七遍摩。亦差。
“若患耳聋者，咒胡麻油着耳中。即差”。若是这个人耳朵聋了，不能听声音，那
怎么办呢？就是咒胡麻油。这个麻油，你用大悲咒来咒。咒完了，然后放进耳朵里面，
这个病就好了，耳朵就可以听见了。胡麻油是很现成的，谁若有这病，你不妨试试。
“若患一边偏风，耳鼻不通”。若是一个人中风了，身体的一面不通了。耳鼻不通，
耳朵也不灵光了，鼻子也不灵光，手脚也不灵光了。“取胡麻油”，用胡麻油，“煎青木
香”，“咒三七遍”，还是咒大悲咒三七二十一遍。“摩拭身上”，就用这个油摩拭在他的
身上。“永得除差”，病就好了。
“又方取纯牛酥”，又有一个方，就是取纯油的酥。就是用牛乳，在锅里面烧。凝
在表面上的那一层，叫做酥。用这酥，“咒三七遍摩”，咒三七二十一遍，然后摩拭，“亦
差”，病就好了。
若患难产者，取胡麻油，咒三七遍。摩产妇脐中，及玉门中，即易生。若
妇人怀妊，子死腹中，取阿波木利伽草一大两。清水二升和，煎取一升。
咒三七遍服。即出。一无苦痛。胎衣不出者，亦服此药。即差。若卒患心
痛，不可忍者，名遁尸疰。取君柱鲁香，乳头成者一颗。咒三七遍，口中
嚼咽，不限多少，令变吐。即差。慎五辛酒肉。若被火烧疮。取热瞿摩夷，
咒三七遍，涂疮上。即差。
“若患难产者”，若是儿生的时候很难，“取胡麻油，咒三七”二十一“遍”，“摩
产妇”的“脐中”，肚子那个脐。“及玉门中”，玉门这个“玉”就是右，右门中，“即
易生”。“若妇人怀妊”，怀妊就是怀孕。怀孕，“子死腹中”，孩子死在腹中。怎么办呢？
“取阿波木利伽草一大两”，阿波木利伽草下面的小字，就是牛膝草也。取这个草一大
两，“清水二升和”，“煎取一升。咒三七遍服”，“即出”，死在胎中的孩子就出来了。“一
无苦痛”。“胎衣不出者，亦服此药”，“即差”，就好了。
“若卒患心痛，不可忍者”。若是一个人忽然间，他心痛，不可忍受。“名遁尸疰”，
心痛，忽然间痛，就是这个病原来就是有，以前就有这种病，但是这个病隐藏在那里，
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所以叫做遁尸疰。疰就是住在那里的意思。房檐滴水，是一滴一滴的，那叫做疰。这
个疰字，有个注入的意思，有个久住的意思。这两个意思表示这个病是逐渐形成的，
形成了很久了，在你身体里面已经很久了，但是自己还不知道。忽然间一发作的时候，
就不可忍，这叫做遁尸疰。
“取君柱鲁香”，这个君柱鲁香是什么呢？薰陆香也。薰陆香在辞典上讲，是一棵
大树，好像一棵松树似的。它也是在夏天时流出汁，也就是所谓树胶。也有的地方说，
这就是乳香。也有说不是，薰陆香和乳香是两种东西；也有说就是一种。取这样的香，
“乳头成者一颗”，乳头成者，这句话不太明白。或者是乳头那么大的一颗，这样的意
思。“咒三七”二十一“遍”。“口中嚼咽”，把这个香咒完了以后，在嘴里面嚼，然后
咽下去。“不限多少”，“令变吐”，然后再吐出来。“即差”，这个病就好了。“慎五辛酒
肉”，也还是一样，不要吃酒肉，不要吃五辛。“若被火烧疮”，若被火烧了。“取热瞿
摩夷”，热睢摩夷是什么东西呢？乌牛屎也，就是黑牛屎，取这个东西。“咒三七遍”，
“涂”在“疮上”。“即差”，就好了。
若患蛔虫咬心。取骨鲁木遮半升，咒三七遍服。即差。重者一升。虫如綟
索出来。若患疔疮者，取凌霄叶，捣取汁。咒三七遍，沥着疮上。即拔根
出，立差。若患蝇螫眼中，骨鲁怛佉滤取汁。咒三七遍，夜卧着眼中。即
差。若患腹中痛，和井花水和印成盐。三七颗，咒三七遍。服半升。即差。
若患赤眼者，及眼中有努肉，及有翳者。取奢奢弥叶，捣虑取汁。咒三七
遍，浸青钱一宿。更咒七遍，着眼中。即差。若患畏夜不安，恐怖出入惊
怕者。取白线作索，咒三七遍，作二十一结，系项。恐怖即除。非但除怖，
亦得灭罪。若家内横起灾难者。取石榴枝，寸截一千八段。两头涂酥酪蜜，
一咒一烧，尽千八遍。一切灾难，悉皆除灭。要在佛前作之。若取白菖蒲，
咒三七遍，系着右臂上。一切斗处，论义处，皆得胜他。
“若患虫咬心”，身体有蛔虫，它来咬心，使令人很苦恼。“取骨鲁木遮半升”，骨
鲁木遮，白马尿也。取白马尿半升。“咒三七遍服，即差。重者一升”，这时候，“虫如
綟索出来”，肚子里那个蛔虫，就像索。綟是草的名字，是昌艾色，大概是灰白色吧，
就好像索似的，就排泄出来了。
“若患疔疮者”，“取凌霄叶”，凌霄是花的名字，取这个花的叶，“捣取汁，咒三
七遍”，“沥着疮上”，用这个汁，一滴一滴的滴在这个疔疮上。这样子，“即拔根出”，
这个疔疮连根都拔出来了。“立差”，立刻就好了。
“若患蝇螫眼中”，这个蝇在人的眼睛中，有了事情。“骨鲁怛佉滤取汁”，这个骨
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鲁怛佉是什么东西呢？新驴屎也。取新驴屎的汁，“咒三七遍”，“夜卧着眼中”，“即差”，
就好了。
“或患腹中痛”，肚子痛得厉害，“和井花水”，这个井花水，我们讲过。“和印成
盐三七颗”，这个地方说出个数量，就是印成盐三十七粒。“咒三七”二十一“遍”，“服
半升”，“即差”，就好了。
“若患赤眼者”，这个眼睛红，“及眼中有努肉”，又长出来肉。“及有翳者”，“取
奢奢弥叶”，奢奢叶是什么呢？枸杞叶也。“捣滤取汁”，取这个叶的汁，“咒三七”二
十一“遍”。“浸青钱一宿”，在这个汁里面，再放青钱一宿，浸在里边。“更咒七遍”，
“着眼中”，“即差”，就好了。
“若患畏夜不安，恐怖出入惊怕者”，有的人夜间害怕，心里面不安，若是一出一
入，心里面也害怕的话，“取白线作索”，把这个白线编成索的样子。“咒三七遍，作二
十一”个“结”。你念一遍大悲咒，就把这个索做一个结，一共念二十一遍，就做二十
一个结。“系项”，然后把它系在脖子上面。“恐怖即除”。“非但除怖，亦得灭罪”，就
好了。
“若家内横起灾难者”，家里边，忽然间发生了很多灾难的事情，没有来由的，就
是出了很多的灾难。“取石榴枝，寸截一千八段”，“两头涂酥酪蜜”。石榴枝，一寸一
寸地截成一千八段，这一段的两头，涂上酥酪，涂上蜜。“一咒一烧”，念一遍大悲咒，
就烧一下。然后“尽千八遍”，要念一千八遍。一千八段，就是念一千八遍。“一切灾
难，悉皆除灭，要在佛前作之”。
“若取白菖蒲，咒三七遍，系着右臂上”。“一切斗处”，战斗的地方，“论议处”，
辩论道理的地方，你就“皆得胜他”，你就能战胜了。
若取奢奢弥叶，技柯寸截。两头涂真牛酥、白蜜牛酥。一咒一烧，尽一千
八段。日别三时，时别一千八遍。满七日，咒师自悟通智也。
前后这一大段文，是说各式各样大悲陀罗尼咒的作用。“若取奢奢弥叶枝柯寸截”，
假设你能取到奢奢弥叶的枝柯。这个奢奢弥是什么东西呢？就是枸杞。取枸杞的叶，
取枸杞的枝，枝柯就是枝，这个树的枝。拿到它的叶，拿到它的枝，然后一寸一寸的，
把它截断。“两头”，截断了的这个一寸一寸的奢奢弥的两头，“涂”上“真牛酥”。说
真牛酥，就是还假的。这是要真的。“白蜜牛酥”，我看藏经本，这个白蜜牛酥，这个
“酥”是个“酪”，“白蜜牛酪”。这个酪和酥有什么不同呢？酪就是乳浆，当然也是经
过制炼的。酥，就是乳酪在锅里面煎的时候，表面上的那一层皮，凝的那一层皮，那
就叫做酥。酥和酪是不一样的。
千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经
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用这个酥酪、白蜜，涂在这个奢奢弥一截截的两头。然后念一遍大悲咒，用火烧
一下，“一咒一烧”。这样子，“尽一千八段”，这么多。“日别三时”，日别三时这个地
方，我不是太明白。或者是前面这个一千八段，这样子念咒，经过火烧一下，以外，
还日别三时，每一天分别有三时，三个时间。“时别一千八遍”，这个三时，当然这个
时，究竟多长，也没有细说。但是一天，除了睡觉、杂事，念一千八遍大悲咒，我们
不是太容易，也许是特别利根的人可以。
日别三时，如果是三八二十四小时，八小时念一千八遍，或者是这么讲。八小时
念一千八遍，当然有的人也可以做得到。但是另外一个本子是“时别一百遍”，不是“一
千八遍”，说是“一百遍”。若是一百遍，那就比较容易。这里说是“日别三时”，这个
“时”，如果说一小时算时，那应该是短了。这里面可能是长一点。昼夜是二十四小时，
分成三时，一时就是八小时。也可能是这样的意思。
“满七日”，七天不睡觉，也有可能。“咒师自悟通智也”，念咒的这个人，他自然
地就会得到五种神通的智慧。念大悲咒，用枸杞的叶和枝，这样作法，作了七天，能
够得神通。
若欲降伏大力鬼神者。取阿唎瑟迦柴，咒七七遍，火中烧。还须涂酥酪蜜。
须要于大悲心像前作之。若取胡嚧遮那一大两，着琉璃瓶中。置大悲心像
前，咒一百八遍，涂身点额。一切天龙鬼神，人及非人，皆悉欢喜也。若
有身被枷锁者。取白鸽粪，咒一百八遍，涂于手上。用摩枷锁，枷锁自脱
也。若有夫妇不和，状如水火者。取鸳鸯尾，于大悲心像前，咒一千八遍
带。彼即终身欢喜相爱敬。
“若欲降伏大力鬼神者”，不是一般的小鬼，是特别有力量的鬼神。你想要降伏他
的话，怎么办呢？“取阿唎瑟迦柴，咒七七遍”。这个阿唎瑟迦柴是什么呢？看小字是
“木患子也”。木患就是我们拿的念珠，那个菩提子。取这个，咒七个七遍，咒七七四
十九遍。“火中烧”，用火烧一下。“还须涂酥、酪、蜜”。“须要于大悲心像前作之”，
这件事要在大悲观世音菩萨像的前面做这件事，那么就会成功，就能降伏这个大力鬼
神。
“若取胡嚧遮那一大两”，这个胡嚧遮那是什么？是牛黄。取这个牛黄一大两，“着
琉璃瓶中”，放在琉璃瓶子里边。琉璃瓶就放在大悲心观世音菩萨像的前面。“咒一百
八遍”，然后念大悲心陀罗尼一百八遍，“涂身点额”，然后用这个牛黄涂你的身体，点
在你的额头上。“一切天龙鬼神”，天、龙、鬼神，都是非人。“人及非人，皆悉欢喜也”。
“若有身被枷锁者”，若是一个人，犯了国法；或者没有犯法，被冤枉了，被关在
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