读易散记—颐卦六爻（397）

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　
　　　　六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。

　　虞仲翔注：「三失位，体剥。不正相应，弑父弑君，故贞凶。坤为十年，动，无所应，
故十年勿用，无攸利也。」
　　依李氏《疏》解释。注云「三失位，体剥。」者，三，即此爻六三。六是阴爻，三是阳
位。以阴爻居阳位，是为失位，故云：「三失位。」自六二至上九，是互体剥，故云：「体
剥。」原来六二至六五，有两个互体坤，《说卦传》说：「坤也者，地也。万物皆致养焉。
」今以互体剥而言，剥在消息卦中，是以阴消乾而成，违于颐养之道，所以爻辞云：「拂颐
」。三与上相应，但六三既然失正，上九亦不正，两爻虽是阴阳相应，只是不义之应而已，
故云：「不正相应。」体剥，以阴消乾。阴消至二，成为鑁卦，鑁内卦为艮，有艮子弑父之
象。阴消至三，成为否卦，否内卦为坤，有坤臣弑君之象。六三在否坤中，亦在鑁艮中，所
以注云：「弑父弑君。」所以爻辞云：「贞凶。」惠氏栋说：「《易》凡言贞吉者，皆得位
，或变之正，故吉。其言贞凶者，皆谓不正而凶。」此言「贞凶」者，即指六三失正，而又
不能变之正。故凶。注云「坤为十年」者，会合十二月为一年，象坤卦六画断为十二阴爻，
是坤六断就是一年之象。又以纳甲而言，坤纳癸。癸是十干第十之数，是为十年。所以注云
：「坤为十年。」六三动变之正为九三，与上九为敌应，而非阴阳相应，故虞氏《注》云：
「动无所应。」虞氏《逸象》：「坤为器，为用。」爻辞「勿用」即指六三为动。《象传》
说六三道大悖，六三虽变之正，但无所应，依然无用，故云：「十年勿用无攸利也。」
　　《象传》说：「十年勿用，道大悖也。」
　　虞仲翔注：「弑父弑君，故大悖也。」
　　李氏《纂疏》：「弑父弑君，悖亦极矣。伏乾为道，坤反乾道。故曰：道大悖也。」
　　孔氏颖达依王注解释。拂颐贞凶者，拂，违也。履夫不正，以养上九，是自纳於上，以
谄媚者也。违养正之义，故曰拂颐，贞而有凶也。为行如此，虽至十年，犹勿用而见弃也。
故曰十年勿用。立行於此，故无所利也。《象传》释十年勿用之义，以其养上以谄媚，则於
正道大悖乱。解十年勿用，见弃也。
　　《象传》以「道大悖」解释「十年勿用」。王孔注疏以六三谄媚养上九为大悖正道。虞
注以弑父弑君为大悖。两说虽然不同，皆由六三失正所致。失正而不以为失，任意邪行，便
不免为己为人召来大祸，所以圣人诫以十年勿用。十，是满数。用，是违道而用。十年勿用
，意为永久不能违道而用。

　　　　六四。颠颐吉。虎　眈眈，其欲逐逐，无咎。（王注本：虎视耽耽。）（《释文》
：虎视眈眈，丁南反，威而不猛也。马云：虎下视貌。）

　　《集解》：「王弼曰：履得其位而应于初，以上养下，得颐之义，故曰颠颐吉。下交近
渎则咎矣。故虎　眈眈，威而不猛。故其欲逐逐，而尚敦实。修此二者，乃得全其吉而无咎
矣。观其自养则养正，察其所养则养贤。颐爻之贵，斯为盛矣。」
　　依李氏《疏》解释。六四居正得位，与初九相应。四在上体，初在下体，此是以上养下
，故为「颠颐。」得颐养之正，故为「吉」。以上养下，不可亵渎，故必虎　眈眈。《释文
》：「眈眈，威而不猛也。马云：虎下视貌。」虎视虽威，但因垂目下视，并不凶猛，故注
云「威而不猛」。「其欲逐逐」者，《释文》：「逐逐，如字，敦实也。」六四既然养于下
，不可有求，故必其欲逐逐然，而尚乎敦实。六四修此二者，虽是颠颐养下，亦得全其吉而
无咎。孔氏颖达《疏》云：「观其自养则履正者，以阴处阴，四自处其身，是观其自养则能
履正道也。察其所养则养阳者，六四下养于初，是观其所养，初是阳爻，则能养阳也。」「
养贤」，注疏本作「养阳。」阳在艮，称为贤人，初阳不称贤，故从「养阳」为是。既能养
正，又能养阳，所以注云：「颐爻之贵，斯为盛矣。」
　　李《疏》案语：「愚案。内动于欲，故三爻皆凶。外止乎理，故三爻皆吉。初为动之始
，虽不食如灵龟，亦舍之而观朵颐，欲方兴也。四为止之始，虽虎　眈眈，其欲逐逐，而不
至妄人，理已正也。」
　　《象传》说：「颠颐之吉，上施光也。」
　　虞仲翔注：「晋四之初，谓三已变，故颠颐。与屯四乘坎马同义。坤为虎，离为目。眈
眈，下　貌。逐逐，心烦貌。坤为吝啬，坎水为欲。故其欲逐逐。得位应初，故无咎。谓上
已反，三成离，故上施光也。」
　　依李氏《疏》解释。此颐卦自晋卦来，晋卦九四本为互体坎，後之初，为初九，则使晋
卦成为颐卦。颐六三失位，变正为九三，则此颐四又成为互体坎。《序卦传》：「坎，陷也
。」坎陷为颠，故曰「颠颐。」屯四亦是由三变为互体坎而为乘马，所以虞注云同义。《说
卦传》坎有马象，屯四乘马，颐四亦是乘马，故云与屯四同义。注云「坤为虎」者，《乾文
言传》云：「风从虎」。虞注：「坤为虎，风生地，故从虎也。」虞氏《逸象》亦云：「坤
为虎」。注：「离为目。」是指晋卦的离。注云「眈眈，下　貌。」者，初四相应，初在下
，故「眈眈」为「下　貌」。注云「逐逐，心烦貌。」者，晋互体坎，坎为心，故「逐逐」
为「心烦貌」。注云：「坤为吝啬。」引自《说卦传》。注云：「坎水为欲。」虞氏《逸象
》：「坎为欲」坎为心，又为水，故为欲。坤吝啬，坎欲，是以「其欲逐逐。」意谓六四专
心下应初九。四得正位，与初相应，刚柔正应，故「无咎」。六二无应，故颠颐而凶。六四
有应，故颠颐而吉。注云「谓上已反」者，是谓上九与六五易位，则上体成坎。注云「三成
离」者，六三变正为九三，则六四即在互体离中。若上与五未易位，四变则与上成离，离日
为光，故「上施光也。」
　　孔氏颖达《疏》云：「上，谓四也。下养於初，是上施也。能威而不猛，如虎视眈眈。
又寡欲少求，其欲逐逐。能为此二者，是上之所施，有光明也。然六二颠颐则为凶，六四颠
颐得为吉者，六二身处下体而又下养，所以凶也。六四身处上体又应於初，阴而应阳，又能
威严寡欲，所以吉也。」
　　惠徵君注：「阳主施，离为光。上，阳爻，阳主施。离，谓晋离也。或以三五之正，四
体离。义亦通耳。四求养於上，而得所欲，由上施之，而下皆得其欲。离为光，故上施光也
。」
　　《象传》「上施光也」，惠氏以为上九之上。此说亦有所据。但王辅嗣以四在上体，故
指四为上。四居正位，是自养得其正道。四下应初，以上养下，谓为养贤，是四所施之光。
此解六四颠颐之吉，似较为优，故为李氏《集解》所取。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第397期 公元2009年9月发行