佛學概要十四講表述記（十七）

　　◎現在苦果

　　「現在苦果」含識、名色、六入、觸、受五支，亦即今生一期生命果報。

　　○識——本識攬渧

　　「本識」即「根本識」，指第八識而言，以第八識為萬法「根本依」，萬法皆依第八識
及八識田中種子而現行故；又第八識為一期生命「總報主」故。蓋第八識投入胎中則一期生
命開始，第八識離身則一期生命結束；故第八識於一期生命中最先來，最後去，玄奘大師《
八識規矩頌》云：「去後來先作主公（主人翁）。」
　　吾人由前一期生命，進入下一期生命，其詳情為何？今依經論剖述「死生情狀」（詳參
《瑜伽師地論》卷一，《成唯識論述記》卷二十二，《宗鏡錄》卷五十、七十四）如左表：

　　一、「病危」、「斷氣」——以一般漸命終者言之，一期生命將盡，先「病危」，然後
「斷氣」。在醫學上，呼吸、心跳停止，即為死亡（命終），然在佛學上，仍屬「臨終」階
段而已。
　　二、「身漸冷」——吾人平時由於第八識遍滿執受根身故，全身上下遍滿皆暖（體溫）
，若臨終時，第八識不再遍執根身，漸漸捨離根身，隨所捨處，冷觸便生，所以身體開始一
部分一部分變冷；或從上冷起，或從下冷起，直至最後一處冷時，第八識方離身，方完全不
再執持此身。故於全身冷透前，第八識對部分根身仍有執持作用，亦即第八識還在身。
　　只要第八識還在，第七識必在，以第七識執第八識為我，無始來未嘗剎那斷故。七、八
識既然還在，則第六識就有作用的可能，以第六識起現行所藉緣甚少，甚易現行故；第六識
既還現行，亦即還有意識知覺。而部分身體尚有體溫處，為第八識仍執受之處，則身根未壞
，故身識等仍有作用，亦即尚有觸覺等。故斷氣後，看似已無知覺之屍體，其實不然，只要
部分尚有體溫，即尚非六識全停，尚非「悶絕無心」之位。
　　有許多實例，可資證明，如道證法師於行醫時，見過不少病人，於醫生宣布死亡數小時
後，遠方親屬趕到，亡者突然鼻出血或流淚；彼亦曾於病人斷氣後，仍為開導佛法，亡者因
而感動淚流滿面！此類事例甚多，不勝枚舉。
　　是故身體尚有「暖」在，則尚有「識」在，即尚未「命終」，仍屬「臨終」階段，經論
云：「壽暖識三，不相離故」。
　　復次，身分分冷，由其最後冷處，可判斷亡者將會投生何道？《大集經》臨終徵驗偈云
：「頂聖眼生天，人心餓鬼腹；旁生膝蓋離，地獄腳板出」，謂最後冷處若為頭頂，即第八
處從頂處出離，則其人為證聖果或生淨土；若從眼處出離，則投生天道；若從心臟處出離，
則投生人道；乃至從腳板出離，則墮地獄道。或問：《瑜伽師地論》言不論從上捨起，或從
下捨起，如是漸捨，乃至「心處（心臟）」，故最後捨處皆為「心處」，所謂「然最後捨，
唯在心處」，此說似與前說相違異？答：近代太虛大師曾融會二說云：「然腳頂最後冷，亦
與心處同時冷」，依此則最後冷處蓋有二處：一為心臟處，一為頂眼等處。而判斷亡者投生
處，須依頂眼等處；若最後冷僅心臟一處，則應為投生人道者矣。
　　三、「亂心（悶絕無心）位」——在臨命終人將要全身冷透，第八識將要離身之時，心
識落入「悶絕無心（極重悶絕、全無知覺）」狀況，蓋此時六識全然不起，只剩七、八識故
。此時又稱「亂心位」，蓋吾人平時出主意、指揮行動之第六識不起，故惟任八識田中諸業
種子紛亂欲起，喻如國無真主，則亂臣賊子齊現前也；《楞嚴經》云：「臨命終時，未捨暖
觸（尚未全身冷透），一生善惡（諸業種子），一時頓現（紛亂欲起）」，亦即指此「亂心
位」而言；雪公常作「搖彩」喻，猶如彩券箱中諸獎搖滾翻動，不定搖出何獎？在此紛亂時
刻，端看那一業種子最強有力（因緣成熟），就先起現行，即此業力，能牽引第八識中果報
無記名言種子現行（「名言種子」即萬法各自的親因緣種子），形成下一期生命果報（先形
成中陰身）。
　　若約八識業種紛亂欲起，則名「亂心位」；若約前六識全然不起，則名「悶絕無心位」
。然「悶絕無心位」通於其他時位，如極重睡眠、入無想定等；而「亂心位」則專就臨終最
末，識將離身之時刻言之。此時刻有長有短，障重則長，障輕則短。
　　四、「識離、中陰身」——「亂心位」後，第八識離身，全身冷透，此時方為真正的「
命終」，此前皆屬「臨終」階段。
　　從「斷氣」至「識離」，時間多久？此則甚不一概，蓋神識出離與其人之品行、願力有
關，大善大惡者甚快，一般人則較慢，然多數在幾小時乃至二十四小時內出離。
　　第八識一離身，一剎那間即形成「中陰身」。「中陰身」乃第八識離開前五陰身後，尚
未形成下一期五陰身前，中間暫時形成的一個五陰身。到底會形成那一道中陰身？端看亂心
位上起現行的業種子是與那一道相當而定。若是人道的善業種子（如持五戒等）現行，則牽
引第八識中人道果報無記名言種子現行（第八識中含藏三界六道名言種子，法爾各別），而
形成人道中陰身；若是畜生道之惡業種子（如行邪淫等）現行，則牽引第八識中畜生道果報
無記名言種子現行，而形成畜生道中陰身。故中陰身的形成，是以各道名言種子為親因緣，
以業種子為增上緣；然增上緣除業種子為牽引主力外，尚需「自體愛」為滋潤助力。所謂「
自體愛」，指眾生無始來，我執我愛不斷現行力故，於一期臨終階段，以為自身將無，便極
愛自身；如此極重「自體愛」，能滋潤業種子及名言種子現行為果，因而「本有（原本五陰
身）滅，中有（中陰身）生」矣！
　　又中陰身形類（模樣）為何？答：「彷彿生陰」，經論云：「隨所當生，形類同彼」，
謂與將要投生的那一道五陰身相彷彿，然形量較小；如將投生人道，則其中陰身如人間五、
六歲小兒；又如將投生為牛、馬，則其中陰身如小牛、小馬然。
　　又中陰身壽命為何？答：「未得生緣，七日死而復生」，謂中陰身壽命極短一念，極長
七七日，在七七日中若未遇投生機緣，則每七日死而復生。然則，死而復生之中陰身與原中
陰身為同類？或異類？經論云：「或同類生，或由餘業轉，餘類生」，謂有的同類，有的異
類，如眷屬為彼誦經、念佛，作諸功德；或為彼殺生祭祀，作諸罪孽；由此善惡福慧業力為
增上緣故，而使中陰身轉變為他類（如人中陰轉變為天中陰或鬼中陰等。）
　　五、「攬二渧」——中陰身形成後，等待有緣父母而投生。以業力故，其於當生之處，
不論多遠，皆能見聞無礙，到達無礙；然當生處的業力範圍以外，則無所見聞，不能到達；
《瑜伽師地論》云：「中有眼猶如天眼，無有障礙，唯至生處；所趣無礙，如得神通，亦唯
至生處。」故中陰身於有緣父母處，可得見聞，「見父母淫事，起境界愛」，於有緣父母行
淫之境，起極重愛染心、邪倒心；經論云：「男中有愛母憎父，女中有愛父憎母，自謂己身
與所愛境（或父或母）合，所洩不淨（父母精卵），流至胎藏（子宮），認為己有（以為自
己所洩），生歡喜心，中有便滅。」中陰身一滅，第八識離中陰身，同時吸攬精卵二渧而住
，如磁毛石吸鐵，此謂「三和合」，即開始坐胎，形成下一期五陰身（以上就胎生言，詳參
《佛說入胎經》、《瑜伽師地論》、《宗鏡錄》）。
　　故現代科學言精卵和合就能成胎，並不精確，若無中陰身之投入，第八識之攬和依托，
則不能形成有情生命也。
　　或問：現今科技發達，有所謂「試管嬰兒」、「複製羊（人）」等，並未有父母行淫之
境，此又如何解釋？答：上所述「境界愛」乃就胎生、卵生之中陰身所見境界之一端而言，
其實，四生之中陰身所見境界並不一概；蓋業力為主，於業緣當生處，幻見何種境界皆有可
能；所謂「循業發現」，由業力故，妄現諸境，而未必其處實有此境也。以地獄道化生言之
，如屠宰者，由殺業故，命終後形成地獄道中陰身，於其當生處，幻見許多同業有情正行屠
羊等事，由先所習故，喜樂馳趣，即於生處（地獄）境色所拘礙，中有便滅，生有續起！由
此可推知，儘管投生因緣有所變化，然仍以業力為主，在其他助緣具足之處（足以培育胚胎
的條件，如精子、卵子、細胞核、核酸及溫度、濕度等），中陰身就有可能於此處幻見淫事
等境而起「境界愛」，而投進去。
　　以上「識（本識攬渧）」一支說畢。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第380期 96年12月發行