唯識三十頌研究（一四○）

　　◎修習位——廣釋行義‧明數行第一（續六）

　　唯識宗所立之修行，分為五位，所謂「唯識五位」（可知），今說第四，名「修習位」
。修習者，數數熏習之義，即如前第三「通達位」所證得知真理，數數熏習，為伏斷餘障（
即俱生二障種子），修十種勝行（即十種波羅蜜多），前七勝行，已略釋訖，今應說第八，
即「願波羅蜜多」（願度）。
　　（八）願波羅蜜多

　　甲、明法數

　　《論》九云：「願有二種，謂求菩提願，利樂他願。」
　　《菩薩瓔珞本業經》云：「願有三緣：一自行願，二神通願，三化外願。」
　　《瑜伽》四十九云：「如前五種大願，當知名願波羅蜜多。」
　　何謂「如前五種大願」？曰：即指前《瑜伽》四十五所言：「云何菩薩所修正願？當知
此願，略有五種：一者發心願，二者受生願，三者所行願，四者正願，五者大願。」

　　乙、釋願名

　　梵曰「尼底」，此翻為「願」。
　　《唯識自考》九云：「願，謂要誓（即約束也）。」
　　《勝鬘寶窟》二云：「於出世道悕求為願，亦是期心為願。」對於滅除煩惱，趨向涅槃
之正道，希求冀望，能擁有獲得，亦即是一種自我期勉、約束，奮發向上之心，稱之為「願
」。
　　《法界次第》下之上云：「自制其心，名之曰『誓』，志求滿足，故云『願』也」意即
：克制自心，決不食言，稱之為「誓」；決志圓滿所企盼之目標，不達目標，絕不放棄，即
名為「願」。故《十地經論》二云：「願者，發心期大菩提故。」（按：「大菩提」即佛之
菩提，又稱「無上菩提」）
　　《摩訶止觀》七下云：「發願者，誓也。如許人物，若不分券（契約書也），物則不定
；施眾生善，若不『要心』（約束自心），或恐退悔，加之以誓（即「誓辭」）；又無誓願
，如牛無御（『御』指駕車之人），不知所趣。願來持行，將至所在。亦名『陀羅尼』（意
譯總持，能持，能遮），持善遮惡；如坏（土器未經燒過之總名）得火，堪可盛物。二乘生
盡，故不須願；菩薩生生化物，須總願、別願。」
　　淨土宗十二祖徹悟大師亦云：「淨土門中，以願為最，凡有願者，終必成滿。」故淨土
行者，修行急務，立願居先，願立則眾生可度，淨土必生，無上佛道，一生成滿也。

　　丙、釋願種類

　　※《成唯識論》釋
　　蕅祖之《唯識心要》九釋《成唯識論》所言，願有二種：一、求菩提願，即「法門無量
誓願學，佛道無上誓願成」也。二、利樂他願，即「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷」也
。
　　如是二願，即上求菩提願與下化眾生願，雖經大劫海（劫數之多由如大海之水量），終
不退轉也。
　　※《瓔珞》釋
　　彼經云：願有三緣（菩薩發願有三種緣由）：
　　一、自行願——自願行諸善行（六度萬行）故，此即上求菩提願。
　　二、神通願——欲得變化莫測，自在無礙之神通故。
　　三、外化願——為饒益一切眾生故。
　　後二皆是下化眾生願也，何以故？《大乘義章．六通義》載：「欲化人，不知所在，先
用天眼；既見所在，須往攝化，次用身通（飛行自在之通力）；既到其所，不解其言，次用
天耳；雖解其言，不識其根，次用宿命，觀其過去根性大小；雖識往根，不知現欲，次用他
心；雖知其心，不知心中煩惱有無，次用漏盡，觀其心中煩惱有無，為說對治，令證無漏，
次第如是。」
　　由此可知，菩薩發神通願，乃專為廣度眾生也。故舉上求、下化，即可攝《唯識》之二
願及《瓔珞》之三願也。
　　※《瑜伽》釋
　　彼論云：「五種大願，名願波羅蜜多。」何等為五？
　　一者發心願——於無上正等菩提，發心祈求。
　　二者受生願——為饒益有情，願往生諸善趣。
　　三者所行願——願正思擇，修諸善法。
　　四者正願——願於當來攝受一切菩薩善法，攝受一切所有功德 。
　　五者大願——當知即從正願所出，此復十種：
　　（１）供養願——願於當來以上妙供具，供養諸佛。
　　（２）護法願——願於當來攝受、防護諸佛所有正法，傳持「法眼」（徹見真理之智慧
眼，《法華》所謂「佛知見」也），令勿斷壞。
　　（３）轉法輪願——願於當來如諸佛八相現化。
　　（４）修行二利願——願於當來勤修清淨波羅蜜。
　　（５）成熟眾生願——願於當來普能成熟一切有情，悉除一切惡道苦，等與一切群生樂
。
　　（６）承事願——願於當來，往詣諸佛土，常見諸佛，恆時敬事，聽受正法。
　　（７）淨土願——願於當來能普淨一切佛土，安立正法，普度一切眾生。
　　（８）不離願——願於當來，於一切生處，恆不離佛，及諸菩薩，得同意行（同心、同
德、同戒、同見），同趣大乘。
　　（９）利益願——願於當來，於一切時，恆作利益眾生事業，身語意業，悉不唐捐故，
亦名「三業不空願」。
　　（１０）成正覺願—願於當來，與一切眾生，速證無上正等菩提。
　　上來大願，一一皆通自他二利。
　　修習位菩薩，所修十種勝行之八「願波羅蜜多」，今已略釋訖。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第381期 97年1月發行