佛學概要十四講表述記（十八）

　　●名色——識煖胚團

　　此一支為胎相初成之位。精卵凝成之胚團，有第八識之攬和依託，故有「壽（命）」、
有「煖（溫）」。
　　何以稱為「名色」？蓋佛典中常將萬法析為二類：即「名」與「色」。「色」指色法，
有質礙故；「名」指心法，有名無質，無有質礙，但有名字故。此處「名」指初坐胎之心識
；「色」指胚團物質。何以不名「身心」？蓋此時五根未成，形體未全，不便稱「身」故；
又五根未成，識未顯發了別之用，不便稱「心」故。
　　此一階段，有五個七日，至第五個七日時，「五相顯現」，即頭、兩臂、兩髀（大腿與
臀部連接處）之形相已顯，人體之雛形隱約可見矣。

　　●六入——扶塵具形

　　此一支為胎中成長之位。「六入」即眼、耳、鼻、舌、身、意六根，以六根能入六塵（
色、聲、香、味、觸、法），外之塵境由此而入，污染淨心，故名「六入」。
　　「扶塵」即「扶塵根（亦名扶根塵）」，佛典言「根」有二種：正根與扶根。正根指「
淨色根」，又名「勝義根」；扶根指「扶塵根」，又名「浮塵根」。「浮塵根」即眼球、耳
穴、鼻柱等肉眼可見部分，乃正根之所依處，即俗稱之「五官」。「淨色根」則是寄託於浮
塵根之內，真正能映攝外之五塵境界，引發心識了別功能者，其相微細，非凡夫肉眼所能見
，類似現代醫學所謂「神經」，或神經細胞中更微細之傳導物質。
　　「扶塵具形」謂六入（根）漸漸長成，形體具足完備。或問：六根中「意根」，於大乘
唯識學中，指第七識（心法）而言，無始來未嘗間斷，則「意入」之增長具足作何解釋？答
：此處「六入」一支，蓋言五根漸漸增長具足，而「意」於六塵境界，其分別能力亦漸漸增
長具足也。
　　《佛說入胎經》及《大寶積經入胎藏會》等經典中，於胎兒之成長過程，自第一個七日
，乃至第三十八個七日，每週各有詳述；且於胎兒將來之身心果報，如長短、粗細、比例、
多少、肥瘦、膚色、音聲、氣質、資質、人和等稱意與不稱意，各由宿世業力感召而別別不
同，亦皆於第二十七週後詳論之。若與現代胚胎學會觀，則於佛智之深微透徹，不能不深深
嘆服也！

　　●觸——根攝境界

　　此一支為出胎之位。謂出胎後，六根與六塵境界接觸，前五識依五根攝取五塵，而第六
識則廣泛攝取一切法塵。
　　依小乘《俱舍論》說，此一支指嬰兒時期，雖與外境接觸，然於苦、樂、捨三種感受的
差別，尚未能了知，故名為「觸」，不名為「受」。

　　●受——苦樂捨感

　　由「觸」故有「受」，「受」謂領納，即領納所觸境界。此一支指兒童時期，對外境的
感受差別，能領納了知。如於順境起樂受時，能了知其為樂的；於違境起苦受時，能了知其
為苦的。亦即能分別苦樂好醜，然尚未起愛著之心，故名曰「受」，不名為「愛」。
　　以上五支，為吾人今生之生命果報，亦即由「過去因緣」所引生之「現在苦果」。既受
此生命果報，則復熾然起惑造業，隨又形成「現在因緣」。

　　◎現在因緣

　　「現在因緣」含愛、取、有三支。

　　●愛——因受生著

　　因「受」故有「愛」，由於領受塵境而生起染著心，於樂受則貪愛之，於苦受則憎惡之
。故此「愛」為廣義，即「染著」義，凡染著塵境而起愛憎等煩惱皆屬之；蓋「愛」為七情
之本，以不如所愛，故起憎惡等故。
　　此一支指少年時期，貪愛心起，所愛境主要有二種：一為「資具」，即食衣住等；二為
「淫欲」，即男女情愛。雖起貪愛心，尚未馳取追求，故名為「愛」，不名為「取」。

　　●取——因執追求

　　因「愛」故有「取」，由於愛染執著，而趨向追逐，四方馳求。
　　依《俱舍論》說，此一支指青年、壯年時期，愛欲轉盛，故廣遍追求，披星戴月，梯山
航海，不辭勞倦。然此仍偏就馳取追求之旺盛貪愛等煩惱而說，乃言「惑」，非言「業」也
；故《唯識論》言「愛」為下品貪，「取」為上品貪。

　　●有——業牽後有

　　因「取」故有「有」，由於馳取追求，故動身發語，造諸善惡業行，能牽引後世三有（
三界）果報。故此「有」支，正就「業」而言。
　　何以名為「有」？以業為因，能有當來之果故，如是有因有果，故名為「有」。
　　以上三支，「愛」、「取」為緣（猶如過去之「無明」支），「有」為因（猶如過去之
「行」支），因緣具足，又生「未來苦果」。

　　◎未來苦果

　　「未來苦果」含「生」、「老死」二支，總括未來之生命果報。

　　●生——倒識託胎

　　今生壽命終了，迷糊顛倒之神識受業力牽引，又去託胎受生，詳如「識——本識攬渧」
中所說。

　　●老死——生後苦死

　　既投胎後，住胎、出胎、長大，乃至老死，詳如「名色、六入、觸、受」中所說。
　　於受果報時，不免又起惑造業，又感未來苦果，一直循環下去。

　　◎上溯無始　下推無終

　　此十二支，含兩重因果，實表重重不盡，循環不絕之義。蓋「現在苦果」由「過去因緣
」而來，而「過去因緣」更從「過去苦果」而來，如是上溯過去無始；又「現在因緣」感生
「未來苦果」，而「未來苦果」更起「未來因緣」，如是下推未來無終。此即眾生生死輪迴
之實況，若不學佛，終無了期。
　　又此十二支，無明、愛、取三支為「緣」，行、有二支為「因」，其餘七支為「果」。
或問：「因」與「緣」如何判別？答：對「果」來說，近因為「因」，遠因為「緣」；直接
為「因」，間接為「緣」。《成唯識論》卷八云「因謂有漏、無漏二業，正感生死，故說為
因；緣謂煩惱、所知二障，助感生死，故說為緣」，蓋「業」雖由「惑」所發起，然業既已
造成，則「業種」成為正感生死苦果之主因（近因、直接），而「惑障」則為助感生死苦果
之助緣「遠因、間接」。

　　（乙）喻語

　　十二因緣喻如「十二重城」，《五句章句經》云「一切眾生常在長獄，有十二重城圍之
」，眾生生死輪迴猶如無期徒刑，常在此十二重圍牆之牢獄中，不知何時可出也！
　　又喻如「十二輪」，猶如十二車輪，輾轉相扣，輪轉不息！
　　然此十二支既輾轉由藉，故但能斷其一支，則餘支不再相續，是故經云「無明滅則行滅
，行滅則識滅生滅則老死滅」；生死總根在「無明」，「無明」一斷，則一切生死苦果斷。
然則，云何斷「無明」？即於「現在因緣」之「愛」、「取」二支下手，其方法待至第八表
以後詳之。
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　第381期 97年1月發行