讀易散記──離卦六爻 （414）

                                         　　   　 
初九。履錯然，敬之無咎。

　　荀慈明注：「火性炎上，故初欲錯履于二。二為三所據，故敬之則無咎矣。」
　　依李氏《疏》解釋，《尚書．洪範》曰：「火曰炎上。」所以荀注云：「火性炎上。」
　　初爻在下，為足，故叫作「履」。初欲上，履錯于二，但二被三所據，有所據，則有所
爭。
　　初本乾為敬（《虞氏逸象》：乾為敬。）說見乾卦。故「敬之則無咎矣。」
　　李《疏》案語。案：卦自遯來，外體本乾，三至五互兌，兌下乾上，其象為履。《序卦
》曰：「履者，禮也。」又曰：「有上下，然後禮義有所錯。」錯者，置也。離為火，火行
禮。初得正，履有所錯，故「履錯然。」初乾為敬，初四皆陽為敵應，四「  如其來如」，
與禮相犯，故「敬之無咎」。禮以敬為主也。
《象傳》說：「履錯之敬，以辟咎也。」
　　王輔嗣注：「錯然，敬慎之貌也。處離之始，將進其盛。故宜慎所履，以敬為務，辟其
咎也。」
　　李氏《纂疏》：「錯然者，敬慎之貌。心敬慎，則足盤辟也。初處離之始，欲進于盛，
四應則將成既濟也。己得位，本無咎，四陽敵應來犯為咎。故宜慎所履以敬為務，所以辟四
咎也。」李《疏》以足盤辟解釋心敬慎。《論語．鄉黨》：「足躩如也。」包注：「足躩，
盤辟貌。」邢昺疏：「足容盤辟，躩然不敢懈慢也。」不敢懈慢，即是步履盤辟心存敬慎之
意。
　　王注「錯然」，在王孔《注疏》本裡是「警慎之貌」，在李氏鼎祚《集解》本裡是「敬
慎之貌」。「警慎」孔《疏》為「警懼之狀」。「敬慎」則是李《疏》足盤辟以為禮敬之意
。兩說不同，但皆歸結于「敬」。禮敬可以辟咎。咎，是過失之義。過失能為種種障礙，小
過能障人世間各種事業，大則能障修道。夫子現身說教，學《易》可以無大過。真無大過，
則人人本有的太極便得現前，道業即告成就。如何避過去障，孔子據爻辭釋，禮敬即可。
六二。黃離元吉。

　　侯果注：「此本坤爻，故云黃離。來得中道，所以元吉也。」
　　依李氏《疏》解釋。坤卦二爻之乾，為離，故云：「此本坤爻。」《荀九家說卦》：「
坤為黃。」故云：「黃離。」坤二來居于中，故云：「來得中道。」六二上應六五，六五以
陰爻居陽位，雖非正位，然得中位。坤爻二五皆自坤來，坤卦六五曰：「黃裳元吉。」此二
應五。「所以元吉也。」
　　《象傳》說：「黃離元吉，得中道也。」
　　王輔嗣注：「居中得位，以柔處柔，履文明之盛，而得其中。故曰黃離元吉也。」孔氏
穎達疏：「黃者，中色。離者，文明。居中得位，而處於文明，故元吉也。故象云得中道。
以其得中央黃色之道也。」
　　爻辭「黃離元吉」。「黃離」能得「元吉」，《象傳》解釋是「得中道」。中道，就此
爻而言，居下體之中，以陰爻居陰位，即是居中得位。若就其實義而言。道，就是「形而上
者」的道，也就是學為聖人的大道。就爻位而言，是居中。但就「形而上」的意義說，「居
中」不限於居上下兩爻位的中間，而是居於大道。道是形而上者，不受形相限制，無時無處
而不是道，中居於道，亦是無時無處而不是中，只要悟得學聖之道，就是得中道。既得中道
，則無論學聖以及辦理平等利人的事情，便得順利無礙，即是爻辭所說的「元吉」。學此爻
，必須遵照聖言開悟大道。