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设为首页唯識三十頌研究(一七二)
发布时间：2011年05月16日
| ◎修習位──斷十重障．異生性障第一 修習位菩薩（從初地之住心、出心乃至第十地終之金剛無間道，正斷惑之最後一剎那， 並稱為「修習位」），修布施等十勝行，已如前辨，自下當說第三「斷十重障」，如表所示 ： 十重障者，一異生性障，二邪行障，三闇鈍障，四微細煩惱現行障，五於下乘般涅槃障 ，六麤相現行障，七細相現行障，八無相中作加行障，九利他中不欲行障，十於諸法中未得 自在障，是為十。謂十地菩薩，於行佛道時，漸次斷除十種重障已，方能證入如來地也，今 先說第一異生性障。 （甲）異生性障 異生性障，又以七段釋之，如表所示： （一）略釋障名 《唯識開蒙問答》下云： 問：初地中，斷何障？ 答：異生性障，及斷二愚。（二愚，後詳） 異生，即凡夫之別名，《大日經疏》卷一云：「凡夫者（按梵語「婆羅必粟託仡那」， 舊譯為凡夫）正譯應云：異生。謂由無明故，隨業受報，不得自在，墮於種種趣中，色心像 類，各各差別，故曰異生也。」 「異生」即簡別「同生」，《開宗義記》卷一云：「諸聖者，皆名同生，而諸凡愚，名 曰異生。」謂一切聖人，皆已照見真空之理，不起我見，故名「同生」；而諸凡夫，愚癡闇 冥，無有智慧，但起我見，是異於聖人之眾生，故名「異生」。 「異生性」，亦名「凡性」。《六即義》云：「性是因義」，亦即是「種子」之義，即 「異生性」者，即是在顯示異生之所以成為異生之根本原因（種子）為何？（詳見次段）即 以此種子為因，能障行者，轉凡成聖故，稱此等種子為「異生性障」。 世親之《攝論釋》卷七，名與此同。然而世親之《十地經論》第一卷，則名為「凡夫我 相障」，謂凡夫執取四大五蘊和合而成之生命體為實我相故，不能轉凡成聖故，名為「凡夫 我相障」。 又《梁攝論》十，則稱此初地障為「凡夫性無明」，並謂此「無明」，即是指「身見」 （即於五取蘊，執我、我所）云云。 上來「略釋障名」已說訖。 （二）出障體性 即顯示異生性障之體性也。 此「異生性障」之體性（實質）為何？如《論》九所言，即是指「二障中分別起者」。 即所謂「異生性」者，乃是指依據「分別二障種子」所建立之「心不相應行法」也（見《百 法明門論》可知）。此「分別二障種子」，以能障「聖性」，令不起現行故，名為「異生性 障」。 何謂分別二障種子？即指分別所起之煩惱障種子，及分別所起之所知障種子也。今分述 如左： （１）分別起煩惱障種──謂一切眾生，從無始劫來，由於受到邪師、邪教及邪思惟三 緣之熏習力，妄執此五蘊和合之生命體，作常一想，執為實我，是為「我見」。又妄執五蘊 諸法，為我所有，如謂「色屬我」、「受屬我」乃至「識屬我」，是為「我所見」。合此「 我見」、「我所見」，即名「身見」。以此「身見」為首，我執為根，生諸煩惱、隨煩惱， 能擾動、惱亂眾生身心，令生死相續不斷，因而障蔽涅槃，令不趣證。此諸煩惱，所落下之 種子，含藏於八識田中，即稱之為「分別起煩惱障種」。 （２）分別起所知障種──謂一切眾生，如前文所言，受到邪師、邪教、邪思惟三緣之 熏習力，妄執一切因緣和合所生之有為法，以為實有，是為「法見」（即「法執」）。由此 法見，復起疑、癡、貪、恚、慢等，及諸隨煩惱，能障礙菩提妙智，令不生起，又能障礙所 知之境，使不現前。此諸煩惱，所落下之種子，含藏於八識田中，即稱之為「分別起所知障 種」。 《俗詮》九云：「若斷彼種（指分別起二障種），轉名聖性」，謂行者，若能斷除分別 起之二障種子，即轉「凡性」（異生性）而為「聖性」。 《俗詮》九又云：「應知此障（異生性障），唯在地前三賢、六道，名異生性」謂此異 生性障，只存在於地前，相似見理之三賢位（即十住、十行、十回向之「內凡位」，《輔宏 記》卷五上云：「相似見理，名內」），及六道生死凡夫心中。故三賢及六凡，皆名「異生 性」。 又《述記》十本云：「凡夫時，有初無漏種，而非聖性，未能生故。分別之障，障聖性 者，名為凡性。無漏之性，能斷凡性，名為聖性。」謂生死凡夫，雖本來具有無漏智種，然 而凡夫並非聖性，何以故？以凡夫本有之無漏智種，尚未能生起現行，發揮功能，斷除異生 性障故。所謂「異生性障」，即指分別起之二障種子，以彼能障礙聖性故，亦稱之為「凡性 」。 無漏智於初地見道位始生起，以能斷「凡性」故，稱此無漏智為「聖性」。 《述記》十本，於此科之末，有凡聖四句分別： （１）有異生非聖──如全未得三乘聖道者，亦即指無性人。以彼唯具有人天有漏種子 ，不具三乘無漏種子，故不起出世無漏之智以解脫生死，而永遠沉淪於三界六道之中，不能 出離。此等無性有情，即屬「有異生非聖」之句。 （２）有聖非異生──即指大乘見道以上，斷惑證理之聖人，即屬「有聖非異生」之句 。 （３）有異生亦聖──如不定性聖，未至十地中。如佛世沓婆摩羅子，具有聲聞、菩薩 二種無漏種子，彼已證阿羅漢，具六神通，厭無常、生滅之身故，回小向大，發菩提心，行 菩薩道。然彼尚須經二萬劫，方入三賢位之初發心住。又入初發心住已，尚須歷一大阿僧祇 劫，行菩薩道，方至初地入心見道位。此時方斷大乘異生性障，證「遍行真如」，方可稱為 聖者。故回心向大之沓婆摩羅子，在未登上初地見道之前，即屬「有異生亦聖」之句。 （４）有非異生非聖──如入無餘依涅槃界。此即指二乘人，於斷盡三界見思煩惱之後 ，入火光三昧，灰身滅智（燒身滅心），歸於空寂無為之涅槃界，即屬「有非異生非聖」之 句。 上來略釋「出障體性」已訖。（全文未完待續） |
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