谛闲法师：法语集(3)

谛闲法师法语集（3）

元旦升座法语
（师举如意云。）格外谈玄。贵逢达士。最初一句。觌面无私。识得伊。无古无今。未识伊。念兹在兹。三十六句之首。七十二候之始。此时拈香祝圣。不假二议三思。诸上座。且道新新一句。山僧如何举揭。（遂竖拂子云）螽斯衍庆。事无不宜。世主行仁化。四海尽平夷。（挥拂子下座）

天台山讲弥陀疏钞上堂法语
（师拈拄杖云。）大千刹海。万象交参。六字门开。一超直入。称念弥陀。似磨匣中敩剑。执持名号。如揩镜上尘昏。净极光圆。云开月露。到这里。始知众生本来是佛。苦海无非乐邦。所以道。直须悬崖撒手。自肯承当。绝后再苏。欺君不得。可见这一句子。虽然可比烂草鞋破斏帽。不是苦心人。不到个中。大有消息在。莫作寻常一样看。今日本庵护法。和盘托出。供养大众。山僧不过移步换影。借境生情而已。诸上座。还委悉么。衲子肯依如是住。圣凡情见自然消。（掷杖下座）

讲疏钞至灵明洞彻之文上堂法语
（师拈拄杖云。）性德在缠。人莫能晓。直饶说得。也不相饶。须知说迷说悟。总是梦里陈言。见性明心。依然梦中说梦。如或一根不了。则根根成障碍。到得一念无依。则念念自圆融。诸禅兄。不必向外驰求。直须回光返照。向五蕴山中。打开正眼。识取安乐田地。听这安乐主人。教我往生极乐。到这里。方知真佛屋里坐。释迦也不在西干。且道正恁么时。毕竟如何体认。（良久云。）今日某某设斋。待诸人云堂赴供后。再通消息。（掷杖下座）

讲疏钞较轮要约科上堂法语
（师拈拄杖云。）欲通千里消息。须办不足功夫。要得一念无生。必知入手方便。诸禅兄。时不待人。宾不由主。但有随波之意。更无截浪之机。若能打翻布路葛藤。剪却常情见解。自然得受用广大。心地开通。可以振佛祖权衡。开人天眼目。如其不然。且听山僧一偈。偈云。门庭广大贵知先。守约能参深妙禅。一句了然超百亿。何须教外觅真传。众中更有不会。直待午后饱参。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）打斋要入三摩地。发足能生九品莲。（掷杖下座）

疏钞文至感时科上堂法语
（师拈拄杖云。）一句弥陀珠走盘。不曾得巧黑漫漫。微微觑透玲珑子。便是嵩山面壁禅。无邪正。绝偏圆。接物不分智与贤。就使前村愚子弟。何尝欠缺半丝缘。只要信得极。愿头坚。人人有路透长安。此身欲向今生度。日落西山快着鞭。诸大德。此事各宜珍重。须知慈父十劫以来。垂手殷勤。一道恩光。阿谁无分。即今本寺护法信士某某闻法请法。见僧斋僧。非为分外。山僧亦当随分赞叹。（卓杖云。）往生真妙诀。弥陀尽力提。名标华萼上。贤圣不须疑。（掷杖下座）

又上堂法语
（师拈拄杖云。）一超直入契如如。云散长空廓太虚。不论是凡并是圣。个人无欠亦无余。此事如葫芦落水。转转有面。似水银堕地。颗颗皆圆。一句相应。则句句相应。一念圆通。则念念圆通。只为情生智隔。所以大用不得现前。如其直下知休。脱体更无余事。闻声观自在。见色常寂光。到这里。方知佛法人情成一串。无边海印印无边。虽然如是。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）功德林中闻妙谛。通身热恼自清凉。（掷杖下座）

宁波青村渡宝庆寺讲弥陀疏钞十七日开讲上堂法语
（师拈拄杖云。）张缦天网。捞□鱼龙。众中如有透网金鳞。何妨出众。（问答不录）乃云。达摩第一义谛。梁武头迷。净名不二法门。文殊口过。犯锋铓者病。不犯锋铓者亦病。大众果能一丝不挂。净□□。赤洒洒。彻底掀翻。行但行。坐但坐。不生些子取舍情见。便是个活祖师住世。又何须指东话西。若也毫厘系念。便是三途业因。在个中还要觅个安乐田地。（蓦□杖云）会么。过去诸如来。斯门己成就。现在诸菩萨。今各入圆明。大乘修学人。当从此门入。即今本寺大冶洪开。斓凡炼圣。借山僧娘生之舌。用报佛恩。今朝本府护法信人梁济贵。不昧本因饭僧。请法一句。且道山僧。如何举扬。（卓杖云。）七宝莲池金砌底。他年水到自成渠。（掷杖下座）

疏钞文至激扬生死令起忻厌上堂法语
（师拈拄杖云。）说欣说厌。虽方便之权门。示苦示乐。亦教中之的旨。玄中有妙。妙有中玄。何但离苦得乐。顿证十圣三贤。高悬祖印当机用。利物应知语带悲。是第一义谛。具三要三玄。句中有意。须亲荐得旨。无明当下灰落。若是个真参实悟的汉子。向没捞摸处。踏翻两头。孤标独立。翛然自得。无党无偏。方知皎月当空。沙界朗然。不挂片云。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）福慧双修心地印。长安大道直如弦。

经至如是我闻上堂法语
（师拈拄杖垂语云。）挂剑无豪杰之气。藏书无文人之气。搭衣无出家之气。山僧拄杖。无祖师之气。不言外表。和气一团。检点将来。驴头马脚。是中如有不落窠臼者。出来相见。（僧智融大德出众问云）如何拄杖子无气。（良久云。）会么。（进问云。）如何是第一义谛。（答云。）达摩未开口处。（进问）如何是和气一团。（答云。）剑为不平离宝匣。药因救病出金瓶。（进问云。）如何是中道义。（答云。）领取□头意。莫认定盘星。（礼谢而去师云）信是道根。道是德本。如是之法。是我亲闻。至心领受。如是我闻。一超直入如来地。始信吾宗不欺人。一声佛号。大方便门。不论愚夫愚妇。尽皆与知与能。念念不忘真面目。心心常忆本来人。诸大德。还委悉么。即今本寺护法某某。请山僧升曲录床。供养大众。且道第一义谛如何举扬。（卓杖云。）诸上善人俱会处。当仁不让老卢能。（掷杖下座）

上堂法语
（师拈拄杖云。）昨夜明月光辉。露圆通之面目。今朝黑云叆叇。现大士之慈悲。若云普陀说法。却教善财去参。若道宝庆宏经。何劳天女来请。即今观音大士。与善财龙女。都在山僧拄杖头上现身说法了也。（蓦竖杖云）见么。应从比丘身得度者。即现比丘身而为说法。应以童男童女身得度者。即皆现之而为说法。（卓杖云。）闻么。若能会得。观前两序诸师。梯山航海。不负千里而来。即今护法信人。请法饭僧。亦无当面错过。如其不会。山僧与诸人道破。听吾一偈。拈拄杖云。色见声求俱不是。离声离色亦成非。圆通面目今何在。百八明珠昼夜提。（下座）

经至五句证称理之文上堂法语
（师拈拄杖云。）即心即佛。大道只在目前。所以道祇园不离当处。释迦不住西干。非色非空。要且目前难□道。只此见闻非见闻。无余声色可呈君。诸大众还委悉么。孔子曰。性相近也。习相远也。性近则即波见水。习远则忘水随波。所以要念念念弥陀。即从念处亲见佛。是之谓大道。只在目前可也。祇园一会。俨然未散。亦可也。既然如是。即今某某信人。请法饭僧一句。又作么生。（卓杖云。）一念信心长不退。荣华富贵在其中。

疏至菩萨称理之文上堂法语
（师拈拄杖云。）深知遍照含容。便见文殊慈氏。彻悟圆通广大。何非□示观音。果能如是。则行住坐卧。可以常得现前。瞬目扬眉。即是当场显露。所以道昭昭乎心目之间。而相不可见。晃晃于色尘之内。而体不可分。苟非亡所入流。脱粘内伏。则终被文字所迷。循声流转。是为依他作解。塞自悟门。（卓杖云。）比丘尼梅馨大德会么。若将闲学解。埋没祖师心。（掷杖下座）

文至有七宝莲池上堂法语
（师拈拄杖云。）珍池德水岸无边。池内华开诸色莲。若人了得唯心境。始信西方在目前。诸上座。自古至今。声色堆里。埋没了多少英雄好汉。迷己为物。背觉合尘。将自己一个安乐田地。草也不拔。水也不车。任他荒芜。由他枯稿。反说娑婆界苦。极乐逍遥。殊不知苦从何起。乐从何来。者里检点分明。知个落处。自然得行住坐卧。触目现前。所以道不忘自性弥陀佛。杂念分飞总是禅。虽然如是。即今某某请法一句。又作么生。（卓杖云。）此方三千界。尽种九品莲。修行无别诀。只要念头坚。（掷杖下座）

文至莲华上堂法语
（师拈拄杖云。）现前公案绝商量。十万程途路渺茫。直下无心全体现。花开赤白间青黄。古德有言。无边刹海。不隔毫端。十世古今。不离当念。吾人果能放下尘心。提起净念。动静闲忙不间。行住坐卧不离。任他簇锦{花。我只心心忆念。直至和念等闲都打脱。西天此土不多争。虽然如是即今护法信人某某。请法饭僧一句。又作么生。（卓杖云。）念佛念心相应处。佛池白藕自然香。（掷杖下座）

文至莲华托质上堂法语
（师拈拄杖垂钓语云。）若云第一义谛。山僧无开口处。不是东土禅机。亦非西来大意。众中如有知音。不妨请出证据。智融法师出众问云。一切众生。迷昧本性。请法师曲垂方便。（答。）拄杖子为阇黎道破了也。（进问云。）学人未曾闻。（师云。）若将耳听终难会。（又问云。）用什么得闻。（答云。）眼里闻声始得亲。（又问云。）如何是真佛屋里坐。（师答云。）是人活泼泼地。（又问云。）如何是释迦不住西干。今在何处。（答云。）在阇黎六根门头。放光动地。（智融师礼谢而退）拈拄杖云。弥陀不来东土。大众不去西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这个不曾悟。毕竟是个什么呢。（举。）昔年南岳见六祖。祖云。什么物恁么来。（答云。）说着一物即不中。今日钟鼓齐鸣。人天普集。有善女人费门冯氏。法名善福。请山僧升曲录床。举扬这个。且道即今又作么生。（良久云。）弥陀不来而来。来无所从。大众不去而去。去无所至。要知来去分明事。全在当人一念中。（掷杖下座）

文至光寿上堂法语
（师拈拄杖云。）说佛说祖。正如好肉剜疮。举古举今。何异残羹馊饭。一闻便悟。已落第二门头。一举便行。早是钝人脚步。须知这一件事。如天普盖。似地普擎。佛祖拈不起。衲僧见无门。圣凡路绝。光寿体融。师子游行。不求伴侣。壮士展臂。不仗他人。诸大德。且道从上佛祖。毕竟用何法指示于人。（良久云。）止止不须呈端的。始信维摩不二门。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）不劳老僧重说破。个中有麝自然闻。（掷杖下座）

经至六方佛上堂法语
（师拈拄杖云。）佛祖言句。虽是入道之门。若滞句迷言。是为大病。所以有出佛入魔。治世语言。虽是乱心之器。若离情得旨。是为醍醐。所以能转凡成圣。可见涅槃山顶。有荆棘之林。生死海中。有安乐之地。虽然如是。总不若一念知休。大众会么。即今本寺护法信人某某。年登古稀。来山闻法。请法饭僧。且道山僧如何举扬。（卓杖云。）直截根源把本修。当知此话有来由。人生百岁从来少。念念弥陀勿外求。（掷杖下座）

为某某剃头法语
（师拈刀云。）执王库刀。秉太阿剑。斩烦恼丝。断生死线。不为没量大人。定作出尘罗汉。秃顶还他狮子儿。翻身直上象王殿。

上堂法语
（师拈拄杖云。）露出顶中肉髻。放开眉里毫光。别有一种净土。不在上下四方。众中若有会得。不妨出众宣扬。（问答不录）若论这个净土。人人皆有。各各不无。觅之则无相无形。用之则无穷无尽。本是内具。不须外寻。是故如来藏。即名众生心。（蓦□杖云。）会么。若能会得。则弥陀如来。时时礼觐。极乐世界。念念游行。非为分外。如其不会。莫言老汉辜负诸人。即今有信心护法某某。请法饭僧。且道将来福德因缘。又作么生道呢。（卓杖云。）十方薄伽梵。一路涅槃门。信心如不退。莲华捧足行。（掷杖下座）

经至五浊文上堂法语
（师拈拄杖云。）自性唯心不用参。弥陀一句是司南。只消直下承当去。拟读思量落二三。只为当人不了自心是佛。是以执相循名。妄生倒惑。横见生死。枉入迷流。劳我本师。曲垂方便。横开捷经之门。直指归真之路。教令摄心念佛。念佛念心。念念不忘。心心无间。忽尔念到心思路绝。当下顿脱根尘。正恁么时。始信五浊凡居。即是西方安养。三途苦处。无非古佛道场。诸大众。信得极么。此事不是说了便休。直须亲到一回始得。既然如是。且道即今护法优婆夷某某同女某某。请法饭僧。毕竟得何福果。且听山僧一偈。母女二人宿业牵。莲华会里结良缘。今生各把弥陀念。他日同登般若船。（掷杖下座）

丈室法语
（举如意云。）昔阐龙树旨。今宏虎溪宗。众星皆拱北。万派尽朝东。三世诸佛。历代祖师。天下善知识。总向者里。张麟打凤。捉虎擒龙。今日新头陀出来。且道还有出格手段也无。（良久挥拂子云。）凭将三寸辉天地。用报东西列祖恩。（掷杖下座）

升座法语
（指法座云。）大宝华王。人天卫护。师子-呻。象王回顾。欲报法王恩。须加这一步。遂登座拈香。祝圣云。此一瓣香。光同舜日。大似尧天。b向炉中。端为祝延　今上福寿无疆。恭愿天长地久。海宴河清。八纮闻抚掌之歌。万国仰垂衣之化。这一片香。惟经惟纬。乃瑞乃祥。奉为全国文武。宰官贤良。以及本郡官绅。远近护法檀那。伏愿恒作国家柱石。永为法海津梁。这一片香。一本栽培。一源灌溉。奉为台宗列祖。暨天下宏扬禅教律净诸善知识。以及本寺开山中兴住持诸老和尚。伏愿慧日偕佛日同辉。愿轮共*轮并转。这一片香。大容宇宙。细入微尘。供养大觉普济玉琳琇祖国师。中兴国清宝林珍祖。及历代住持老和尚。伏愿不动寂光。示生三界。恒升慧月。丕振狮弦。这一片香。辣似紫桂。苦胜黄连。体则枝叶全无。用则撑天柱地。仰弥高而不可及。钻弥坚而不可入。b向炉中。专为本寺中兴□端融祖老和尚。聊且遮惭释愧。难云报德酬恩。合掌就座。（维那师白椎竟）（拈拄杖云）一尘若有。毗卢堕在凡夫。万法若无。普贤失其境界。小瞿昙指地指天。大似迷头认影。老达磨。分皮分髓。何殊接响承虚。道个无位真人。打失鼻孔。举则现成公案。脱落须眉。丑陋难遮。伎俩已尽。得住便住。无住心生。欲然即然。自然妙用。所以十方坐断。不涉程途。正令全提。打开布袋。贮明月于无心〇里。面面圆光。纳清风于没底篮中。番番透彻。虽然如是。且道应时出世一句。又作么生。（卓拄杖云。）春色满园关不住。一枝红杏出墙来。（掷杖下座）

大殿上供法语
（正中立云。）说有佛是常见。道无佛是断见。无位真人那个身。要知北斗面南看。大众。莫教当面错过。（遂合掌问讯。拈香展大具九礼。）

祖堂上供法语
人言迟。我道速。不肖儿孙。惭惶满目。双手空见尊堂。一言不能报覆。（遂拈香展礼。）

韦驮殿上供法语
欲行不行。似有所思。吾为何事。将军自知。（遂拈香展礼。）

伽蓝殿上供法语
佛国屏翰。王城墙堑。我之本怀。神明早见。树立千古门庭。全仗诸位老汉。（遂拈香展礼。）

监斋殿上供法语
妙用神通。自知有限。大众香厨。仰劳主宰。山僧自愧无能。只好随缘赴感。（遂拈香展礼。）

次日瑞安孙府弟子身在闺阁中闭关三年圆满适于本月十三日出关十五日来寺庆师主席之喜设如意斋请上堂法语
（拈拄杖云。）一字关前。今昔原无出入。三周限满。因缘乃有始终。涅槃心澈底掀翻。差别智和盘托出。三心坐断孤迥迥。内外一如。五蕴顿空峭巍巍。根尘不二。掣开圣锁。全彰摩竭徽猷。击碎玄关。揭示毗耶消息。虽然如是。且道如何是消息一句。（卓一卓云。）脱体顿超知见外。方名越格自繇人。（掷杖下座）

又次为众姓上堂法语
（拈拄杖云。）是法从来住法位。何须说妙更谈玄。头陀早课千声佛。胜过诸方五味禅。众中如有知音。何妨请出相见。（问答不录）（乃云。）人人皆能念佛。试问念的是谁。若云西方果佛。与我何预。若道自性弥陀。又何劳念。岂知言一句子。非耳目能到。非口舌可宣。能宾能主。能妙能玄。有体有用。有实有权。有时若洪波巨浪。有时如枯木寒灰。隐显匪一。出没千端。直饶有通天手段。捞摸不着。必至于万缘顿息。始得现前。虽然如是。众信人即今饭僧。将来所得福果消息。山僧又如何道。（卓一卓云。）千江有水千江月。万里无云万里天。

上堂法语
诸恶莫作。众善奉行。只此八字。函盖乾坤。悟之成正觉。迷之为凡夫。故历代祖师。彻底堪任。十方诸佛。同证此行。把手牵君行不得。为人自肯乃方亲。果是上智利根。直下承当去也。诸大德。会得么。其或不然。且听山僧最后拈示。慧光灼破尘罗网。野鸟无非金色鸡。

上堂法语
妙性无为。不堕诸数。不可以有量言。四相有为。刹那不住。不可以无量言。万境齐彰。所以尘劳中含藏世出世法。古德云。拈一茎草。全是丈六金身。山僧正眼观来。如来藏中本无迷悟。何得那圣那凡。平帖帖地。不须指深指浅。（掷杖云。）一句了然超百亿。万年暗室放光明。

除夕升座
年穷日穷。不是真穷。到得净□□。赤洒洒。寸丝不挂体时。可谓之真穷也。所以古德云。去年穷。不算穷。今年穷。方谓穷。去年穷。还有卓锥之地。今年穷。连卓锥之地也无。老僧不敢说富。亦不敢说穷。人家说我富。因我腿子上还有一条娘生裤。人家说我穷。因我三十余年仍旧作一个牧牛翁。今逢岁底年关。烹出这一头水牯牛。与大众应个时节。（遂将拂子卓云。）拭几焚香送旧腊。呜钟擂鼓接新年。

元旦升座法语
（举如意云。）新。新。新。新年。新日。新时辰。（放如意拈拄杖云。）独有者个真骨董。无新无旧无古今。性海碧。智草青。独坐虚空绝点尘。抚唱没弦琴一曲。娘生耳听罕知音。宗风永扇。法鼓常鸣。长夜天亮。无尽灯明。（遂掷杖拈香云。）一瓣龙涎薰法界。五洲四海乐清平。

观音圣诞良辰法语
香山观世音。降生于是日。古今聪慧人。总作如是说。殊不知性水澄清。心月自现。因缘若至。其理自彰。感应道交。初无一定。须知一年三百六十日。日日无非大士降生之日。经称观音为普门大士。如是则无非大士现身之处也。（蓦拈拄杖云。）诸大众见么。即今大士现身了也。（又卓一卓云。）闻么。即今大士说法了也。果能见而无见。方称真见。闻而不闻。始号真闻。虽然如是。即今陆西林居士。发广大心。建无遮会。平等普供。四圣六凡。且道怎么生拈取一句呢。（卓一卓云。）门庭常霭祥云瑞。兰桂长经劫外春。

扬州福缘寺经期开讲上堂法语
六根无实性。幻妄徒称名。龟毛原非质。兔角本无形。举心成妄识。息念绝迷情。欲知真面目。须听佛顶经。诸大众。不闻古德言乎。依文解义。三世佛冤。离经一字。即同魔说。试问现前诸上座。为依文解义耶。则有佛冤之过。若离字谈经耶。便有魔说之讥。且道作么生即得呢。（复宣一偈云。）真面目。本无踪。耳在傍兮鼻在中。能向此经钻得透。始知离即是圆融。虽然如是。即今本寺护法。为广结良缘。饭僧请法。且道将来得何福呢。（卓云）讲经会中设供。极乐国内标名。

西池庵上梁法语
（举如意云。）立地擎天。吉祥如意。虎啸龙吟。风云交际。紫气东来。赤星西坠。大众修持。一团和气。宏阐爱道宗风。永劫千秋不替。以大圆觉作伽蓝。身心安居平等智。（升起。）

开讲佛顶经上堂法语
（师拈拄杖云。）大开微妙法门。单提向上一着。果是上根利智。举起便知下落。诸上座。今日有一无位真人。踞毗卢顶上。放无见顶光。为大事因缘。说伽陀章句。所以闲长老。大显神通。毫端现刹。谛道人。天然作用。尘里转经。贮明月于无心〇内。面面圆光。纳清风于没底篮中。番番透彻。现前诸大众。即语言文字会也可。离语言文字会亦可。从门而入者也可。乘虚而至者亦可。管教弥勒轻弹指。不是善财不进门。虽然如是。即今孙阆仙居士饭僧请法一句。且道又作么生呢。（蓦竖拄杖卓一卓云。）妙明觉体纯圆净。不受人间半点尘。（掷杖下座）

上堂法语
（师拈拄杖云。）灵山会上。默示真风。舍卫国中。旛标金刹。言言透声透色。着着离见离闻。放下去。一字也无。提起来。充满宇宙。言其有也。有而非有。道其无也。无亦不无。所以阿难尊者。以不闻谓闻。故称我闻。释迦世尊。以非是为是。乃教如是。须知世尊教如是。乃非是非非是。尊者称我闻。乃无闻无不闻。此无闻无不闻。双照闻与不闻。是为圆闻。这非是非非是。双融是与非是。堪云妙是。我辈果能从闻而思而修。由信而愿而行。因三慧而成三资。收六根而念六字。离五浊。到五清。超三有。越三空。在在皆为安乐地。更从何处说西东。众中还有委悉者么。虽然如是。即今本寺护法某某居士饭僧请法。且道又如何拈取一句呢。（以杖卓一卓云。）西方匝地庄严相。尽是当人愿力成。（掷杖下座）

为周学熙夫人愿西居士六旬大庆上堂法语（乙丑中秋日）
欲登觉岸。莫如布施为先。要种福田。无过斋僧第一。祗如心罹爱网。穷年奔走于风尘。身逐世流。毕世沉埋于业障。昧天真而随幻梦。乃忽觉而忽迷。舍实际而认空华。竟自缠而自缚。非善因以恒植。恐解脱而无门。兹者。安徽秋浦县护法信士周缉之夫人。法名愿西。年过花甲。虑及电光。航海梯山。栉风沐雨。供严精洁。念起虔诚。奉　万德之慈尊。饭六和之上士。下陈微善。上答洪恩。望大圣以垂怜。希应真而降格。俾斋主摆脱尘劳。多臻福慧。欲海竭而福海汪洋。罪山倾而寿山高耸。示为功德。用作津梁。既然如是。且道老僧又作么生称赞一句呢。（杖卓一卓云。）桂子与兰孙并秀龟龄偕鹤算齐年。

慈溪金仙寺讲楞严圆经上堂法语
风吟窗竹萧萧响。雪炙枫林叶叶红。云自卷舒天不动。青山冷眼笑芙蓉。涅槃心易晓。差别智难明。不自洒洒潇潇。只管缠缠缚缚。须知说迷说悟。即是谤法谤僧。见性明心。亦乃梦中说梦。如或一根不了。则根根成障成碍。到得一念无依。而念念自圆自融。且道这三月之中。诸方老宿天下善知识。都打口鼓。为诸人安身立命。独有金仙长老。别展一筹。将十方虚空为炉。森罗万象为炭。一切四生九有为铁。以老僧舌头为扇。扇起四大火炎。于九旬之内。把定关津。不使纤毫漏泄。斓得人人身心世界。内外通红。融成一片。不妨一椎便就。直待今朝始得出＂。诸禅兄。各各请看无位真人的面目。（卓一卓云。）端坐受供养。施主常安乐。一念顿圆明。莲华胎里宿。

北京众议院议员鲍宗汉先生水陆上堂
古德有言。道本不可以言思。言之则词丧。思之则虑亡。今日木上座乃云。道非不可以言思。不言则意隐。言之则意显。不思则旨晦。思之则旨明。贵在得意忘言。得旨忘思。譬如以指示月。因指见月。不可执指以为月。尤不可离指而话月。道亦如是而已矣。会得。言思也是。不言思也是。不会。不言思也非。言思也非。无可无不可。无是无非是。道在其中矣。所以道。四圣六凡。尽向此处受用。九幽十类。咸从个里超升。且道与古人相去几何。众中还委悉也无。（良久遂卓一卓云。）语语无私含众妙。篱边金菊满园香。

上堂法语
木上座云。真与妄。人所不能分。那识同归一性。染与净。人所不能辨。谁知同出一源。众中还有委悉者么。（良久云。）须信缘了双融。正因一统。明于此。便见一相陀罗尼。三根普及。一乘波罗密。万法总持。拯迷途而游觉道。方知佛法之功。化热恼而作清凉。始见慈悲之大。水陆空。三方普度。真俗中。十界全收。足证圣凡平等。圆融无碍者也。兹当开坛结界良辰。有比丘尼净能。领众请法。且道毕竟如何。（乃卓拄杖云。）无我无人真面目。即空即色见如来。

为云严和尚上堂法语
（师拈拄杖云。）灵山拈华密意。迦叶不肯覆藏。世尊将错就错。乃云吾有正法眼藏。涅槃妙心。实相无相。微妙法门。付嘱摩诃迦叶。殃及后代儿孙。传灯续焰。至今历三千年。愈传愈炽。彼禅窟则曰教外别传。我山家乃曰教内真传也。诸大众须知。这一件大事因缘。十方如来。为此而出现于世。历代诸祖。为此而特地西来。天下老和尚。为此而拈椎竖拂。古今善知识。为此而说妙谈玄。现前云长老。为此而建大法幢。即今木上座。为此而升曲录床。小悉达既已眉目全彰。老达摩自当肝肠毕露。众中也有知音者么。虽然如是。即今请法一句。又作么生呢。（良久卓拄杖云。）一棒果能知痛痒。出山定作师子王。

上堂法语
周代甲寅四月八。摩耶夫人生悉达。才言上下我独尊。却被云门棒打煞。诸大众。云门老祖为知恩报恩耶。抑传佛心印耶。这里应须缁素分明。幸勿颟顸过去。所以道。真身不变。原无去而无来。应□随缘。乃有生而有灭。如天上唯一轮。随千江皆有月。念念而王宫出世。步步而兜率降生。（遂拈拄杖云。）太子降生了也。（良久又拈拄杖卓一卓云。）太子一手指天。一手指地言。天上天下。唯我独尊了也。且道云门老汉在甚么处呢。云门云。我不在。我若在。一棒打死餧狗子吃。贵图天下太平。众中还有识得话头落处么。（蓦卓一卓云。）识得得话头落处。始信知恩报恩。

五更大雷震动午前下雨不住水陆上堂
（拈拄杖云。）五更法雷雳雳。午前法雨凄凄。老僧今日。忽然自觉知非。三藏宏文。实未尝深穷博览。八万细行。又不曾谨守精微。至于宗门真实端的。犹未透彻向上一机。只好躲在丛林会下。作一个没用阇黎。若是遇到明眼作家。便不敢竖拂拈椎。设使有个超方衲子。棒喝交驰。老僧不得已。只好硬着头皮。假使他用通天手段。谁知我有无住无依。就把这个无住无依的道理。不管他是圣是凡。包容得干干净净。请他到平等大会中。随分纳些些受用。诸上座。试看如何。兹当结界良辰。斋主特别请法。且又如何举扬。（卓一卓云。）有星皆拱北。无水不朝东。（掷杖下座）

上堂法语
（师拈拄杖云。）毫端现宝刹。乃闲长老本有光明。尘里转经轮。是谛道人天然作用。诸上座不闻古德言乎。一口吸尽西江水。一气转完大藏经。果能如是。方可向诸人说不到处。拈取一句。诸人行不得处。展开一步。直如金翅擘海。但取龙吞。千七百则葛藤。何难一语剖尽。众中还有同说同行者么。有则与你把手共行。互相酬酢。无则一任山僧独行独说去也。（良久云。）黄金自有黄金价。断不和沙卖与人。虽然如是。祗如孙阆仙居士饭僧请法一句。作么生道呢。（蓦卓拄杖云。）十方薄伽梵。一路涅槃门。且从者里入。（掷杖下座）

开光法语
（拈拄杖云。）森罗万象体如如。一段圆光等太虚。不论是凡并是圣。个中无欠亦无余。诸大德。且道现前韦大将军。补处大士。哼哈二将。四大天王。一□□通身是眼。教老僧作么生下手。（□以杖画○相向中心一点云。）开眼也着。闭眼也着。

上堂法语
（拈拄杖云。）说无双法。妙德扬眉。谈不二门。维摩杜口。且道杜口与扬眉。毕竟是同是别。众中若有知音。不妨请出相见。（乃云。）为第一义谛。开不二法门。了世谛即是佛法。触目皆真。达三际不离刹那。开口便是。所以道溪声尽是广长舌。山色无非清净身。无边刹海不隔毫端。十世古今即在当念。不我欺也。岂虚语哉。虽然如是。且道现前某某为　诸大士开光请法饭僧一句。又作么生。（以杖向空一点卓一卓云。）点开净妙圆明眼。福利恒沙无量人。

白云庵净妙比丘尼华严关封关法语
（举如意云）以大圆觉。为尔伽蓝。身心安居。平等性智。教尔于二六时中。深入华藏玄门。优游毗卢性海。将卢舍那佛。七处宣说九会敷扬之大方广。一字一礼。朝斯夕斯。敷万行之因华。严一乘之果德。波腾行海。云布慈门。行见梵王帝释。普雨天花。弥勒普贤。同声赞叹。虽然如是。且道现前法事。又作么拈取一句呢。（放如意举封条云）佛子住此地。则是佛受用。天人皆欢喜。昼夜恒吉祥。（遂厉声云）封。

封关法语
（拈封条云。）散意失真。心水浊而溷归欲海。掩关行道。慧日明而朗达性天。恭维　大德。夙植胜因。精持戒品。活计罔熏于定慧。识心时起于贪嗔。未明出世之因。难撇尘劳之俗。于是关身结制。研究无生。修心于三载之中。奋志于千日之内。俾使修身有序。进道无魔。忍水常滋。永秀菩提之果。慧光顿发。照破烦恼之迷。且道封关一句。又作么生。（以条作封势云）仗慈光而拥护。俾觉树以恒春。（遂扬声云）封。

西池庵封关法语
（举如意云）法性无形。那有去来之迹。世缘纷扰。不无起坐之劳。古德精修。闻高妙禅师。三年不沾1旷。如来垂范。读圆觉了义。三期安置净居。佛祖若斯宏谟。吾徒宁无仿效乎。恭维　守楞大德。英年入释。立志可嘉。卓锡申江。创修梵刹。叨
佛祖慈恩。蒙天龙呵护。即今两殿告成。六和团聚。承师弟奔驰之力。仗檀那资助之功也。苟非彡志修行。将何报答。爰是三年掩室。一志勤劬。望乐国为家乡。将　慈尊作依怙。于是乎果能至诚礼诵。自然感应道交。虽然如是。且听一偈。（以如意打○相云）以大圆觉作伽蓝。身心安居平等智。不于其中起分别。是故此处最吉祥。且道封关一句。又作么生呢。（放如意拈封条云）佛子住此地。则得佛受用。经行及坐卧。常在于其中。（遂厉声云）封。

为西池庵主开关法语
（举如意云）无缝塔中。今昔那有出入。华严关内。因缘不无始终。大方广佛华严经者。我佛如来。初成正觉。于寂灭道场。现圆满报身。为四十一位大士。称法界性。七处九会。一音顿演。无量法门。品有三十九。文成八十卷。清凉国师。判为四分五周。谓舍那如来。令诸大士。生信开解。起行造修。以及证入而后已。且夫全文大旨。统唯一真法界。圆赅万有。唯是一心。觌体全真。融通交摄。是为诸佛极证之果海。亦即众生本有之心源也。故知原始要终。究不离乎一真法界。所谓无不从此法界流。无不还归此法界也。兹者。比丘尼守楞大德。始于民国十五年。四月初八日起经。历经三载。昼夜六时。唯专唯勤。一言一礼。业经告竣。法事周隆。从此一心万法。舒卷自由。三世十方。纵横无碍。可谓教启无上圆宗。法穷甚深理窟者也。既然如是。且道即今事又作么生呢。（以如意向关门一指云）豁开摩耶腹。露出小瞿昙。

为净妙师出关法语
（拈拄杖云。）真如界中。从来不出不入。佛事关内。法尔有始有终。兹者。净妙大德。自某年某月某日进关。称法界性。发菩提心。勤修三载有奇。昼夜六时无间。一心恭敬。三业虔诚。顶礼大方广佛华严经。一字一拜。唯专唯勤。匪独华严一经告竣。兼礼妙法莲华。可谓是真精进。是名真法供养如来。从此一心万法。舒卷自由。三际十方。去来无碍。既然如是。且道即今事又作么生呢。（以杖向关门一击云）一棒打开如来藏。请看出格自由人。

为某比丘尼闭关法语
本师释迦牟尼佛。雪山六年苦行。日食一麻一麦。以致鹊巢其顶。芦穿其膝。高]妙禅师。立关三年。不沾床旷。此佛祖修心之模范也。今者尔比丘尼某某。发心闭关。礼拜焚修。可谓有志于道。直须放下身心。无间无杂。任他千圣出头来。吾家自有天真佛。咬定牙关。了此妄想。关中自有得大自在之一日也。（蓦卓拄杖云。）闭门不管窗前月。分付梅花自主张。

为慈溪积善寺从功老和尚入棺法语
三界无安。犹如火宅。能离火宅。始获清凉。恭惟　从功老和尚继往开来。诚中流之砥柱。传灯续焰。挽既倒之狂澜。为法忱殷。度生念切。可谓东林领袖。西竺头陀。历三十余年如一日。真劫外之优昙也。忽闻撤手西归。出人意表。吾恐慧灯东熄。谁守先哲典型。佛日西沉。孰作后昆模范。不禁三叹。而令人泪坠。忽睹继席得人。库内有人料理。田中蓄有耕犁。时节到来。一刀两段。且喜鼻孔不在他人手里。要行便行也。（遂回顾左右云。）诸大众。且道从上座。即今向甚么处安身立命。（卓一卓云。）三毒界中留朽骨。七珍池上礼金仙。

为修元和尚起棺法语
（拈拄杖云。）本来面目。原无灭亦无生。幻化空身。既有来便有去。要知生灭去来本如来藏。尽大地是一片寂灭场。何处更有去来□迹。来既不碍。去亦何妨。恭惟　我本寺座元某某老和尚。洞明心性。动静皆如。欲去则去。要来便来。在在无非寂光土。从教何处不遮那。（起）

讲梵网经圆满法语
道穷觉海。必称性以垂慈。教被?机。宜从本以垂□。须知梵网戒经。约土乃以华藏为本。此界为□。约人当是舍那为本。千佛为□。千佛又为本。释迦为□。释迦复为本。地上众生为□。现在四依展转为本。后世众生次第为□。土之本□。祗有一重。人之本□。重重无尽。本□虽殊。皆不离于梵网。是以初从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释尊受之。后从释尊传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。转授诸众生。乃至现在四依传法。后世众生受之。传受虽殊。皆不离于心地。今年本寺。开讲是戒者。即是传千佛之命灯也。其中有比丘尼显道。谛听全文。秉持宝戒。所以勤求不已者。为续千佛之命灯也。兹当圆经之日。乞老观宗升座录床。举扬个事。且道作么生拈取一句呢。（遂卓拄杖宣扬一偈。）偈曰。世尊应世。以法利生。列祖传灯。随机施教。是以华严会上。知识不分于八部天龙。梵网经中。乘戒普收于七众弟子。始从舍那传法。千佛受之。次从千佛传法。释迦受之。后从释迦传法。地上众生受之。故经云。是卢舍那诵。我亦如是诵。汝新学菩萨。顶戴受持戒。受持是戒已。传授诸众生。乃至现在四依大士。展转传法。后世众生。次第受之。我宗始从智者。疏梵网戒。传金刚宝戒之旨。及至灵]续宗宏道。作梵网合注。于是法振中天。至今根深果茂。源远流长。万世芬芳。真传正受云尔。

起七法语
凡圣情尽。性海圆融。法界炉攒。智火通红。不论顽铜钝铁。尽皆收拾此宗。一个个教尔蜕皮换骨。五脏销镕。空空空。识取主人翁。（起）

解七法语
前无关。后无卡。提得起。放得下。云散天宽。水流船快。本自圆成。不从人借。脚跟下一段因缘。烂草鞋何须牵挂。堂中人照旧安排。堂外人被袱自带。我有我的地方。你有你的世界。（请）

为陆西林老居士上供法语
（拈拄杖云。）毗耶会上。密展真风。直示离言之道。欲令声闻小果。入不二门。舍卫国中。显标金帜。开捷径之途。普使大地众生。同登九品。若道第一义谛。既不述于思惟。那能形于言说。今山僧特地来苏。权伸方便。用副知己之真情。以了缔交之妄想也。恭惟　西林老居士深悟实相。动静皆如。故得临行时八风不动。六我潜□。撩起便行。翛然无累。既不难举手而擎。妙喜世界。又何妨弹指而礼。弥陀如来。遂回顾左右云。诸大众。要知老居士安身立命处么。脚脚踏着金世界。头头撞见古弥陀。

为某老和尚封龛法语
寂光境上。今昔原无去来。方便界中。因缘乃有聚散。恭惟
某某堂上。某某某祖老和尚。人天表率。僧界典型。春秋七十四度。最喜学西竺头陀。垢面灰头。搬柴运水。甲子四百三旬。不愿仿东林领袖。栽莲刻漏。煮石淘沙。惟其为如来门户。不得不勉力支撑。本分生涯。宜应认真营办。所以毗尼清洁。因果分明。故得临行自在。撒手西归。即今礼觐金容。亲闻妙法。得蒙白毫光触。忍证无生。既然如是。且道末后一着。又作么生拈取一句呢。（以杖画一字云。）闭门不管家常事。自有徒孙作主张。

与张夫人对灵小参法语
（举如意云。）佛言三界无安。犹如火宅。众苦充满。甚可怖畏。恭惟张夫人。善根久植。般若缘深。□应坤伦。慈悲仁让。乘银台而西逝。撩起便行。秉佛敕而东来。寸丝不挂。不违安养。回入娑婆。□弥陀宏愿以持身。随大士普门而示现。尽未来际。广度有缘。共证无生。同登常乐。山僧感护法德。少展微忱。夫人常寂光中。鉴兹法施。呈贡珍肴。伏惟尚飨。

为方永莲贞女点主法语
（师举笔云。）以大圆觉。为尔伽蓝。身心安居。平等性智。教尔作个林中主。（白云庵安乐林）度人个个往乐邦。

本寺新禅堂贴单
（师拈单条云。）建法幢。扇真风。修妙观。入性宗。本来无一物。何处立西东。非空既非色。即有亦即空。若向这里着眼。始知性色真空。（乃回顾左右云。）诸大众。不于其中起分别。须知法法妙无穷。

赴白云庵圆显慈顶法语
师执剃刀云。出家在家。就里本无二致。得念失念。个中未动纤毫。见闻觉知。无非清净之法身。明暗色空。总是圆融之妙土。此则人人本具。各各皆然。故我于汝未圆顶前。预先道破。令汝顿悟本来。具足一着。然后说偈。听吾偈曰。智刀截断烦恼丝。翻身直上菩提路。尔今从此发大心。诸佛慈光常拥护。（以刀剃顶上发。）

开堂护法请上堂
（师垂语云。）终日毗卢顶上行。个中端的谁知音。果能观破娘生面。始证毗耶不二心。众中若有知音。不妨请出相见。（问答不录）乃云。尸罗波罗密。止作双持。性戒陀罗尼。身心并运。三世诸佛。历代祖师。古今善知识。天下老古椎。无非为的这一件大事因缘。老僧今番并无别意。总是上体诸佛列祖之悲心。随缘接引。随分报恩。汝等发心诸子。也须识取老僧为人之本旨。休将闲学解。埋没祖师心。虽然如是。即今某某来山乞戒请法饭僧。且道又如何举扬一句呢。（卓一卓云。）戒珠光洁如明月。璎珞庄严自在身。

尼善量如意上堂
（师垂语云。）适问维那师。教大众当观第一义。试问诸大众作么生观。众中还有知得话头落处么。如有。不妨请出摄酢。（僧出问）如何是第一义。答云。拈来无不是。用处莫生疑。（进问）设斋功德如何。答。有求皆遂。无愿不从。（僧退。）又（僧问）有句无句。如藤缠树。树倒藤枯。句归何处。答。待阇黎一口吸尽西江水。即向汝道。余多不赘。（乃云。）诸大德。须知第一义谛。真不思议。此不思议境。唯不思议人。乃能得入此门。（良久云。）末后牢关。不离最初一步。威音那畔。只在今事门头。是故修学三千妙有行门。当以戒为上首。剿除八万尘劳魔众。亦以戒为先锋。先以戒兵。截其去路。次以定绳。缚其手足。后以慧剑。斩其头颅。如是则心王踞法空之座。坐致太平矣。众中有委悉者么。（良久云。）虽然如是。即今某某请法一句。毕竟如何举扬呢。（卓一卓云。）法身清净原无染。福慧庄严必自培。
（师垂语云。）古人道。敲空作响。击木无声。面南朝北斗。日午打三更。且道宗旨在什么处。众中若有会得。试道看。僧达源问。如何要北斗向南看。答。要尔返照回光。问如何要日午打三更。答。要尔知世法与佛法无异。古农问。一切众生业障深重。如何得摆脱生死。答。教他万缘放下。蓦直向西。放不下时如何。答。苦煞苦煞。问。苦煞又怎生。答。直须到穷源极底处。始肯回头。问。乞示归宿之处。答。向净□□赤洒洒处安身。问。如何是净□□赤洒洒。答。在老僧未开口前荐取。居士默然长跪。答云。会则直下承当。否则寻师拜友。问者拜退。（乃云。）诸恶莫作。众善奉行。只此二语。函盖乾坤。愚夫愚妇。能知能行。及其至也。虽圣人亦有所不能知。所不能行。言词粗浅。义理很深。十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随分显能。丈夫自有冲霄志。不向他人行处行。显智大德。汝知之乎。虽然如是。其请法一句。又作么生。（良久云。）法身本具真常体。要假庄严解脱衣。（卓一卓下座。）
（师垂语云。）十方薄伽梵。一路涅槃门。众中还有识门径也无。有则请出。供养大众。（乃云。）不闻古德言乎。从门入者。不是家珍。不从门入者。盲修瞎炼。所以道戒为行路初程入门的方便。定为修行正路入室的阶梯。老僧自觉大不知非。教不传达。律不精微。问着宗门真消息。未透诸方向上机。只好躲在城间闹市。做一个没用的阇黎。若在大方明眼人前。便不敢竖拂拈椎。设使有个超方衲子到来。我也只用这两片唇皮。噫。任你七通八达。我只无住无依。虽然如是。今日为弟子某某升曲绿床。请木上座。开示真阿兰若正修行处。且道又如何拈一句子呢。（卓杖云。）晚节黄花香馥郁。一心念佛莫迟疑。（掷杖下座。）

初坛请戒尼妙觉设如意上堂法语
（师垂语云。）未见本来人。不识本来面。要识本来面。直下须亲荐。众中有知音。不妨请相见。（问答太繁不录）乃云适间诸新发意大士。请老僧明朝说戒。且道戒之一字。又作么生呢。须知戒发于心。心外无戒。只要你们心不妄生。又何须请戒为哉。古德有言。若认他是佛。自己却成魔。非浪语也。所以道见月休观指。归家罢问程。即心心是佛。何处更堪寻。某某还知音否。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓一卓云。）捧头有眼须亲证。大器何妨晚岁成。

说沙弥戒竟弟子常乐设如意请上堂
（师拈拄杖云。）升宝坛登初级。已臻贤圣阶梯。舍假有入真空。正是衲僧巴鼻。圆领方袍。乃僧伽之大相。搭衣持〇。真佛祖之宏规。出入行藏。宛尔法门良将。拈椎竖拂。大似坐镇英豪。三千征战将。气壮心雄。八万烦恼魔。神惊胆裂。即今从此进步。未审前途复有何尊瑞相呢。（良久云。）常乐大德。汝知之乎。（卓一卓云。）今逢良匠分明剖。始见其中璧玉奇。

水陆上堂
（师垂语云。）向上有一窍。千圣不曾传。笔墨不能形。语言说不像。现前诸大众。那个知向上。众中还有知得话头落处么。如有不妨出众呈似老僧。（无人出问。遂拈拄杖云。）明暗色空。一得一丧。一则依色说空。一是据性说相。你若问我。便是平地起堆。我若答你。又是无风起浪。殊不知本来面目。是个平常。妙道幽玄。不落言象。但不分别明暗色空。之乎者也。正眼看来。南北东西。何处不是毗卢华藏。休说是是非非。法法尽是向上。虽然如是。且道即今请法一句。又如何举扬呢。（卓一卓云。）法身圆满原无欠。福慧庄严要自培。掷杖下座。

大士圣诞请上堂
（师拈拄杖云。）观音大士号普门。何必定谓此日生。水底月是天上月。一家春至万家春。即今观音菩萨在山僧拄杖头上现身了也。诸大众须知古今都道圆通教主。今日降生。山僧正眼看来。皆寐言也。何以故。大士既称普门示现。那里有一定之时。一年三百六。日日皆降生也。一日十二时。无时非降生也。今日求之。则今日降生。明日求之。而明日又降生也。一人求之。则一身应。多人求之。则多身现。满国土求。则满国土应。尽十方求。则尽十方现。所以道。千处祈求千处应。苦海常作渡人舟。非虚语也。虽然如是。且道某某即今请法一句又作么生。（良久卓一卓云。）法身清净原无染。一月千江遍大千。

水陆圆满参上堂
（师拈拄杖云。）三性由来无际。一谛可以全收。知圆成之本具。法身体也。达依他如梦幻。般若相也。了□计之本空。解脱用也。摄三性一心寂尔。举一心三性宛然。三非定三。三原是一。一非定一。一全是三。非一非三。泯性相于实地。是三是一。耀行布于义天。不闻古德言乎。以圣教为明镜。照见自心。以自心为智灯。烛经幽旨。但莫执义上之文。随语生解。直须据诠下之旨。契会本心。众中还委悉么。

戒珠唐屠氏赐福优婆夷请上堂
妙道幽玄。非语言所可道。真性绝虑。岂意想所能思。苟能凝神默会。绝虑忘情。始能庶几于万一耳。所以道大智如愚。以其无容分别故。真愚若智。以其不会分别故。虽愚智有殊。其不分别者一也。是故禅宗用心。务须离心离识。教下修观。亦要绝虑绝思。即如净土最极方便也。须要一心不乱。始能成就。大德有知之乎。虽然如是。即今某某为植净土因。结般若缘。饭僧请法一句。又如何举扬。（卓一卓云。）福非他赐。道自我培。净土莲华是心栽。自利利他终不竭。此中贤圣许追陪。

水陆上堂
善恶无性。染净同源。明暗非双。始终莫二。一相陀罗尼。三根普及。十乘波罗密。万法总持。舍迷途而登觉岸。方知法力之功。化热恼而获清凉。始见佛恩之大。水陆空三方兼济。上中下六趣齐收。足证性修交成。圆融无碍也。虽然如是。兹当结界之日。某某请法饭僧。且道毕竟若何。（卓一卓云。）无我无人观自在。非空非色见如来。

为五戒弟子周孟由吴建东等上堂
（拈拄杖云。）诸恶莫作。众善奉行。此八个字。函盖乾坤。守之可以疾成正觉。不祗维持世道人心。所以十方诸佛。难以尽情吐露。历代祖师。只好随物堪承。略言之虽愚夫愚妇。唯知唯能。极言之即大圣大贤。亦有所不知。复有所不能。用之利己。若雪若冰。持之益物。如雨如云。无始轮回。执之可以停止。无上妙道。宝之可以渐成。要识其中真端的。哑人吃道自分明。把手拖君行不得。为人自肯才方亲。诸大德还委悉么。（良久云。）会得直下承当。非为分外。不会且听老僧最后教诫。（遂卓一卓云。）慧光烁破尘情网。透网始称金色鳞。（掷杖下座）

上堂法语
真与妄。人所不能分。那识同归一性。染与净。人所不能辨。谁知同出一源。众中还有委悉者么。（良久云。）须信缘了双融。正因一统。明于此。便见一相陀罗尼。三根普及。一乘波罗密。万法总持。拯迷途而游觉道。方知佛法之功。化热恼而作清凉。始见慈悲之大。水陆空三方普度。真俗中十界全收。足证圣凡平等。圆融无碍者也。兹当开坛结界良辰。有净能比（丘尼）领众请法。且道毕竟如何。（乃卓拄杖云。）人我双忘真面目。即空即色见如来。

水陆会内设如意斋请法上堂
古德云。这里莫妄想。妄想则头角生。诸大众。若能究竟到得这里。不特笔墨不能形容。直是语言也说不相像。临众干事。犹可以浑浑融融。处已独居。直须要明明亮亮。果是真狮子儿。不必谦推诿让任他大殿上鱼磬交喧。内坛中鼓钹齐响。我且认定主人翁本有面颜。此中无头无尾。无背无向。觑破情与非情。由来同是一样。若问威音那畔事若何。觌面相呈真现量。这个和盘托出来。名为是真精进真法供养。问我设如意斋一句如何举扬。我且与你道。实际理地。不受一尘。福德身中。自在无恙。（卓一卓下座。）

项圣荣请上堂
观无量寿佛经云。是心作佛。是心是佛。者两句话。阐明性修交成之旨。至要至玄。所以古德云。若人识得心大地无寸土。请看楞严启教。由于登伽一念欲心。致使阿难尊者坚执妄心。我佛如来所以有七处征心。殃及后代。故有二祖觅心。初祖安心。三祖观心。四祖信心。五祖教人读金刚一经。使能处心。由是天下老古椎谈心。立玄上士。个个俱要见性明心。就是老僧示大众四运观察检点自心。今日我弟子项门陆氏圣荣饭僧诸法。若有一点诚心。现前诸大众端坐受供。宁无愧心。若人于此检点得出。缁素分明。便知三界唯识。万法唯心。且道老僧为请法一句。又如何拈取呢。（卓一卓云。）一念不生处。全妄即真心。

又请上堂
一尘含万象。一念具三千。只此二语。可为化育之本。佛祖之源。灵然独露。透声色而无遗。廓尔现前。拘动寂而不得。坐断意见。截却语言。根尘中不隔丝毫。声色外去来无际。当场晓示。只贵知归。才涉思惟。白云万里。今朝陆圣荣大德特别设斋。乞老僧升曲绿床。为大众宣扬般若。诸大众。向这里不可作世谛流布。不可作佛法商量。且道作么生即得呢。（良久云。）动容扬古路。举足透长安。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓一卓云。）七珍池上莲台客。尽是尘中作福人。

万年水路上堂
诸大众。若但守寂寞枯禅。糊涂到老。终身不得受用。若一味依他作解。塞自悟门。犹是颠倒。则一生亦不得受用。其必惺寂双流。方谓安心善巧。直须真到无心。刹那便超物表。此时神识不通。语言谈说不到。到得正恁么时。可谓境寂心空。便是即寂即照。顽石也肯点头。青松也成芝草。佛祖亦不肯为。何况人天权小。此中受用天然。吾侪错过多少。虽然如是。一番提起一番新。一岁一回休潦倒。大众云集。缁素分明。总是为万年利生之计。（良久云。）大众一齐发心。管取同成妙道。（卓一卓下座。）

弥陀诞日上堂
佛身充满于法界。普现一切众生前。随缘赴感靡不周。而恒处此菩提座。佛言阿弥陀佛。成佛以来。于今十劫。何意今日在老僧拄杖头上。示降生相。岂非是今日降生乎。诸大众若云彼佛本自无生。何异蚊子咬它铁橛。你道彼佛非生现生。大似水中捞它明月。须知生。不生。不生生。不生不生四句。皆赴机之谈也。吾人只要念兹在兹。刻刻不忘。坐断两头。念空三际。不起人我。不落古今。正恁么时。真眼豁开。亲见无量光佛。始知一期七日。念念忆着。句句嚼着。步步踏着。到得那时自然莲台稳坐。宝地游行也。虽然。且道请法一句。又作么生。（卓一卓云。）莫待临行抱佛足。须知不弃好时光。

晚参
堂中垂语云。要识本来人。直下须亲荐。日用寻常中。不隔一条线。请参念佛是谁。毕竟总有相见参。
二夜玄参一默。
三夜云。向上有一窍。千圣不曾传。说不二法门。净名也杜口。若要真知端的。请问念佛是谁。
四夜云。一一如真风。徐徐而过。化母抽丝。石女织布。这个念佛是谁。只许起疑。不许道破。
五夜云。自里有一老翁。从来不肯会客。问他毕竟是谁。不施一言回答。要知他像个什么样儿。不黑不青不黄不白。大众若要见他。开眼也着。闭眼也着。参。

北京孙嘉荣居士为建水陆超度亡室上堂
妙道离言说。言说非等闲。识得第一义。千里可面谈。诸大众。祗如祖师特地西来。到底为着何事。这里正好疑着。毕竟谁非谁是。然则不可作世谛商量。亦不得作佛法理会。且道作么生即得呢。（良久云。）记得古德有言。人空法亦空。二相本来同。□计虚分别。依他碍不通。圆成沉识海。流转若飘蓬。欲识无生处。心外断行踪。正好放参。虽然如是。即今孙嘉荣修建水陆。超度亡妻。又作么生拈取一句呢。大宝在怀。有功者赏。转女成男。易如反掌。咄。

显荫剃头法语
执智慧刀。断烦恼线。截生死流。破无明闇。还尔本来颜面。顿开佛知佛见。

弟子梁莲生七旬水陆上堂
（拈拄杖云。）一心湛寂即如如。半片残云匝太虚。无论六凡并十圣。此中无欠亦无余。诸大众。三藏十二部。被老僧一口吞尽了也。一干七百则葛藤。被老僧一言剖尽了也。老僧更有一卷经。十方三世诸佛说不着。三藏十二部收不进。老僧今日为梁莲生居士七旬大庆。和盘托出。供养大众。若以此经。植福。福等恒沙。以此经报恩。恩酬罔极。具莫大之功德。诚难以口道也。诸大众。还知之乎。虽然如是。即今请法一句。且道又如何举扬。（遂卓杖云。）过去者华开九品。现在者寿永百年。（掷杖下座。）

圆满斋上堂
诸佛清净身。湛然应一切。众生念不生。顿断前后际。须知诸佛如空中之花。众生似眼中之ゝ。凡圣本是同源。去来那有二处。此等法门。是先圣自证受用境界。甚深微妙。难解难思。果海离言。了无说示。今将曲垂方便。须仗旁通。欲超苦海迷途。仰劳大众。所以内坛中鼓钹齐喧。梵音密咒。大殿上掳磬交击。佛号经声。全赖佛力法力贤圣力。收三力于一时。获成功于一念。兹当法事圆成之日。（某某）请法饭僧。□劳大众。教老僧又如何拈取一句。（卓一卓云。）从此慧灯常照曜。人人识取本来心。

北京财政部科长郝浴沧居士建水陆荐母请上堂
妙道无为。不堕诸数。不可以有量言。所以说法者。开口便道微尘刹海。不隔毫端。世相有处。刹那不住。不可以无量言。所以尘劳中人人皆知无常速朽。非究竟法。殊不知世出世间。初无二致。若定以有量言。则堕生死。若定以无量言。则坠涅槃。所以古德有时拈一茎草作丈六金身。有为即无为也。有时指丈六金身是一茎草。无为即有为也。老僧正眼看来。尽在第二门头。何故尔耶。须知一真之性。不属生死涅槃。如来藏中。原无去来迷悟。今者郝浴沧居士。不辞数千里之劳。为太夫人生莲一事。修建普度道场。上请四圣。下召六凡。无尽圆融。平等普供。能向此中豁开正法眼藏。觑见涅槃妙心。了得乃圣乃凡。皆我心中之物。则不特一生之母。生生之母。尽可超升。奚止一人之母。人人之母。咸蒙解脱。虽然如是。且道现前请法一句。又如何举扬。（卓一卓云。）一句了然超百亿万年闇宝放光明。

五磊灵山寺上堂
灵山阐秘旨。独有迦叶亲闻。少室演真宗。唯有神光默契。今则法会俨然。风光如旧。老头陀特特出丑。拄杖子处处示威。若论青天白日。何须指东话西。既逢时节因缘。不妨随机演唱。诸大德。须知真正善知识。便是波罗提木叉。所以能为无上菩提之本。五分法身之基也。尔等诸子。既发胜心求受。切须终身奉持。幸勿稍忽。珍重珍重。且道请法一句。又作么生呢。（卓云。）既到宝山须努力。随身拈来总是珍。

为然云上堂
尸罗波罗密。未必孤守一身。便名持戒。性戒陀罗尼。务须双持止作。方称总持。三世诸佛。出现于世。盖为此也。历代尊宿。天下老古椎。表率人天。网罗后学。皆赖此也。就是老人此番上山。全无别意。唯是为着这一件大事因缘。祗如尔等诸子。皆是为的此事而来。更无余事。经云。唯此一事实。余二即非真。即此之谓也。然云然云。受戒须知生死大。休将杂学丧光阴。

为班头上堂
事理休分隔。一性本无乖。同坐诸缁素。齐驾白牛车。若论此事。由来不二而二。即今差而无差。七宝林中。那有荆棘。八德池内。总是莲花。诸大德。诸方拈椎竖拂。大似好肉挖疮。说白道黄。何异眼中着屑。灵山法会。卓出寻常。运天台柏。开南山炉。搜罗顽铜钝铁。镕成一冶。炼出精金。顿教人人一场富贵。尽未来际。普利人天。（蓦卓杖云。）一捧若能知痛痒。出窟还他狮子儿。

比丘戒后上堂
宏机一唱。法界洞开。正令全提。虚空发笑。所以道。欲令正法久住。必须正眼圆明。棒喝交驰。大似空中霹雳。直得鸟啼花笑。无一物不是真如。渴饮饥餐。无一法不是妙用。不动意根。演无边妙义。不起座际。入无尽道场。从昨至今。不寐不寤。不惟与文殊弥勒。共转根本*轮。亦且与七佛如来。同证差别妙智。某某大德。尔宜知之。三百四十八条正修行路。十方三世诸佛尽皆游行。

周居士仲和请上堂
象王回顾。狮子-呻。是佛祖天然作用。南岳起云。北]下雨。是衲僧本分生涯。放之则弥于六合。收之则在于一尘。是菩萨利生之真本领。听其言也。大似超佛越祖。观其行也。便同跛?疲骡。是末世狂士之口头禅。守口如瓶。防意如城。六根不逸。六尘不侵。是汝等之真面目也。诸大德知之乎。今朝某某设斋请法。老僧如此举扬。毕竟作么生领会即得。（卓云。）极乐国中莲上客。尽是娑婆植福人。

戒子请水陆上堂
古德有言。道不可以言思。言之则词丧。思之则虑忘。木上座乃云。道非不可以言思。不言则意隐。言之则意显。不思则旨晦。思之则旨明。贵在得意忘言。得旨忘思。譬之以指示月。因指见月。不可执指以为月。尤不可离指而话月。道亦然也。会得言思也是。不言思也是。不会言思也非。不言思也非。无可不可。无是非是。道在其中矣。所以言四圣六凡。尽向此中受用。九幽十类。咸从个里超升且道与古人相去几何哉。（蓦卓一卓云。）语语无私含众妙。满园春色报嘉祥。

仲和得戒已就本寺请上堂
建法幢。立宗旨。大似锦上添花。求净戒。息贪嗔。正如就阴觅影。岂知灵光独耀。不落言诠。脱体全彰。文彩自备。提起也乾坤失色放下也瓦砾生辉。诸大德。须信道从心悟。福自心培。净土莲花是心栽。自利利他终不息。此中贤圣许追陪。虽然如是。今朝新弟子周仲和法名思庆请法一句。又作么生。（卓云。）豁开净妙圆明眼。到处无非极乐乡。

尼识愿因逢本寺选举新住持请上堂
若论第一义谛。老僧无开口时。既为大事因缘。不妨随机演唱。连日春雨绵绵。如天花之散彩。阴云密密。似宝盖之浮空。把住兮太虚减色。放下兮遍界生光。以大圆觉作伽蓝。用平等心而选举。上下一致。左右同心。不得其人兮。则肠回九转。一得其人兮则百虑消亡。老僧从此可以高枕无忧矣。即今护法尼识愿。因五磊受戒回山。为新长老得进设如意上堂。且道又作么生庆赞呢。（卓一卓云。）慈风轻拂面。遍体觉清凉。

信士孙德章请上堂
者个第一义谛。本来不可思议。既然不落言诠。有口如何吐气。古德有言。道虽无言。非言无以显其道。心虽无相。借相始能会其心。如因指而见月。赖筌而得鱼也。见月须忘其指。不可执指以为月。得鱼必舍其筌。不可守筌而弃鱼。道亦如是而已矣。若论此事。则谁不具之。三世诸佛已证此。六道众生正迷此。虽终日迷此。而终日不离乎此也。今朝某某居士请法饭僧。以其不昧乎此。正所以为此而培植智种。广种福田耳。且道老僧因斋庆赞。又如何举扬呢。（卓一卓云。）功德林中设供。莲华国里标名。

上堂
世法佛法。由来差而无差。有为无为。即今二而不二。所以历代祖师。指百草头而有西来大意。指一茎草作丈六金身。左右逢源。无可不可。如是可见得之于心。伊兰即栴檀之树。失之于旨。甘露灌蒺藜之园。但能返照回光。便是平等性智。这个道理就是第一义谛。幸勿作二三四五会也。既在含元殿里。不须更觅长安。会么。祗如即今水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。又何尝是第一门头哉。诸大德。此身须向今生度。莫待来生与后生。

又
真如妙性本无踪。烦恼菩提尽是空。生死涅槃非二物。何分南北与西东。所以古德有言。达磨不来东土。二祖不往西天。是处池中有月。谁家灶里无。迷时只迷这一点。悟时只悟这一点。而究竟迷时与这一点无涉。悟时与这一点何干。故经云。性真常中。求于去来迷悟生死。了不可得。金口诚言。非浪谈也。今朝弟子车庆福自思年逾古稀。未来福因。自当培植为是。请法饭僧。乞老僧举扬个事。（蓦卓杖云。）青山本自不动。白云任他去来。

大佛开光法语
大圆镜智。原非色而非空。寂照常光。恒即真而即俗。既遍界而不藏。愿随缘而斯现。妙应本虚。至虚能应。真空绝相。借相表真。岂不闻法华经云。我见灯明佛。本光瑞如此。以是知今佛。欲说法华经。今相如本瑞。是诸佛方便。（遂举杖向佛菩萨像前作点势云。）我用这一点。点开圆明眼。佛眼也开。法眼也开。
又
如来妙相。经尘劫而修成。诸佛金身。历僧祗而不变。绀目澄清。性空五蕴。白毫宛转。神运六通。端居千华台上。妙应难思。游戏百宝光中。随缘普度。（遂举杖向佛像作点势云。）须一点开青莲之眼。（又以杖画○相云。）为众生示满月之容。这个方便门中。一点不可少也。
又
即心即佛。佛光便是心光。离圣离凡。凡眼何非圣眼。人言实际理地。不受一尘。我道佛事门中。不舍一法。是故诸佛从无相中现相。众生向有心处用心。所以道随缘不变。万法唯心。不变随缘。心唯万法。要识光明遍照处。试参一点事如何。（举杖向佛一点。）
又
佛日高悬。遍大地尽是光明藏。法雷远震。满十方无非胜道场。真空绝相。离相非真。妙道离言。无言不妙。试看相好庄严。必借千华之助。虽云寂光常照。要假一点之功。（举杖作点势。）

谢仲笙水陆上堂
一相陀罗尼。众生各具。一乘波罗密。万法总持。试思无明与法性。人所不能辨。那知无始一源。正因与了缘。人所不能分。谁识同归一性。须信理事总别。性修交成。若不拯迷途而游觉路。安知佛道之功。不能化热恼而作清凉。孰信慈门之德。水陆空三方。平等普度。真俗中三谛。无碍圆融。始见佛法之功勋。心性之极致也。

为叶宅普利水陆上堂
人心唯危。道心唯微。世出世法。摄已尽矣。历代祖师。三世诸佛。出广长舌。遍覆三千。宣扬不尽。老僧今朝为叶□卿居士尽力拈香。普利有情。罄法界。匝太虚。从此流出。尽十方诸苦趣。向此收来。放下也。一尘不立。提起也。万象全彰。就将这万象全彰的作用。莫管他是圣是凡。一律请到一尘不立处。平等法会中。教他受一点平等供养。圆满叶□卿夫妇平等普施之心。试问诸上座于意云何。（良久云。）天上有星皆拱北。人间无水不朝东。世相尚尔。佛法不其然而然矣。（卓一卓下座。）

为萧翟友请法上堂
见月休观指。归家罢问程。即心性是佛。何须更问人。足证道不负人。人自负道耳。果能返照回光。即此便真三摩地正修行处。诸上座。祗如萧均轩居士春间发足参方。自夏经秋。南来北往。航海梯山。途经万里。若论亲觐知识。如童子之南询。而犹不自知身入法界。可谓含元殿里觅长安也。岂非观指而亡月乎。昨者顶足老僧乞求摩顶。遂命曰品莲。并嘱以福智两途。不可偏废。始能克备二严。志取上品莲华意也。（乃召其名曰）品莲谛听（遂卓拄杖云。）妙圆净智体如如。非色非空等太虚。万勿迷名并着相。须知无欠亦无余。

水陆上堂
真如界内。绝佛绝生。平等会中。无人无我。放下也寸丝不挂。提起也万象全彰。非色非空。即真即俗。无一尘不是自已。有一法皆从此生。一真法界。幻出四圣六凡。不二门开。收尽三途八难。是以大圣开普度之门。信人有平等之供。兹当结界良辰。悬幡发符。上请四圣。下召六凡。顿使恩有咸资。冤亲并益。可谓迷途之宝炬。苦海之津梁。虽然如是。即今请法一句。又作么生。（卓杖云。）有星皆拱北。无水不朝东。

为胶东道尹吴渔川水陆上堂
实际理地。一法不存。如来藏中。无法不备。是故一念动。十界依正森然。一念泯。十界依正寂然。当寂然时。妙有非有。正森然时。真空不空。果能空有双忘。忘忘亦忘。此即便是绝待中也。故知举念请四圣召六凡。水陆堂中。重重无尽。诚心荐往生忏罪障。如来藏里。一味融通。今番胶东道尹吴渔川居士。一为荐往生。二为忏罪障。发心修建水陆普度大斋。今当结界良辰。有朱显本居士代表请法。且道又如何举扬一句呢。（卓杖云。）罪花顿卸孽自空。法事圆成超佛国。

水陆圆满吴云智请上堂
性空真觉。性觉真空。空觉极圆。空所空灭。这四句话是舍卫国之第一义谛。毗离城之不二法门。今时开建水陆大会。上请四圣。下召六凡。同聚一堂。平等普供。
圆融无碍。大似一段真风。此观宗之第一义谛。不二门开。老僧也有一种第一义谛。和盘擎出。供养大众。使植福者因栽十地。荐亡者果结九莲。云智大德。能作如是会否。如或未然。且听最后半偈。（遂卓拄杖云。）无相光中观自在。回光返照见如来。

初六日万年水陆上堂
本自不生不灭。无始无终。奚啻万年功德。由来亘古亘今。离彼离此。那有分量可言。既不可以心思。又安得以口议。是以文殊极尽神力。只举得一片不二之门。犹受净名。用缄口以摈逐之。始知真不二法。非言可道也。大众不闻先儒言乎。二三子以我为隐乎。吾无隐乎尔。与文殊所举正好同参。虽然如是。即今为首信人某某请法一句。作么生拈取呢。（遂卓杖云。）阿耨达池无尽水。后进盈科不断流。

弥陀圣诞上堂
第一义谛。本非色而非空。方便门开。乃说生而说佛。是故佛有度生之愿。生有求佛之心。古今人人。皆道阿弥陀佛。是今日降生。祗如弥陀有三身。为法身生耶。报身生耶。抑应身生耶。若言法身。法身无生。那有今日之生。若云报身。慧光照无
量。久修业所得。弥陀成道于十劫之前。何由得知是今日耶。若道应身。应身随机示
现。日日无非降生日。时时尽是降生时。何以指定于今日乎。记得古德有言。大地山河锦绣春。胡睛碧眼见相亲。自从闻得呢喃后。话到于今认作真。老僧不免将错将错。（蓦拈拄杖云。）阿弥陀佛在杖头上放光也。大众还见么。又（卓一卓云。）今现在说法了也。大众还闻么。虽然如是。且道本寺护法某某请法一句。又作么生。（卓云。）一句弥陀超百亿。十类同登九品莲。

谛公遗述语录终

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谛闲法师佛学文集