根松仁波且：略谈善恶因果——从2012末日传闻说起

略谈善恶因果

——从2012末日传闻说起

根松成林曲杰嘉才仁波且

今年是2012年，有些学佛人和有一点信仰的人，或者是有神通的人，都说社会处于比较危机状态，并说今年是人类灭亡、地球毁灭的日子。说这种话有何依据呢？大家要仔细想这些问题。佛弟子要有正知正见，更要相信佛所说，不要相信外面的传说。

我可以说2012年不会发生毁灭性的事情。佛弟子首先看佛经怎么说。佛陀说：“宇宙大地的众生是因缘和合而成”，包括莲花生大士及诸多高僧大德都有很多预言。我非常坚信这些。恶有恶报，善有善报，因果流转，由于众生的恶业，对大自然的破坏，现在每年会发生多次大的自然灾害，这些都是由业而来。

众生的业能否通过善知识的善巧来消除和改变，这就要通过我们的知见去改变业的相续。所以每个佛弟子要了知这些，并多念佛回向，让更多众生免于灾难，这也是学佛发菩提心的要求。

我看过莲花生大士传记中的记载：末法时代众生越来越聪明，福报越来越浅，最后平均寿命只有十岁，人的身体小到可坐在砖块上，并且可以天上飞，地下钻，像鸟一样。这样的果报，大家若齐心持诵佛的心咒和名号是可以改变的。

莲花生大士也曾预言动乱时代佛法灭了，争战饥饿连绵，父子间起斗争，反目成仇，完全无伦理道德。莲花生大士还预言此后佛法兴盛时，就像天窗上照进来的太阳，瞬间即逝不能长久，所以还会有劫难。

莲花生大士也提到很多现在的事物。例如我们烧火的炉子会从土炉到每家每户用铁炉，最后是无烟的炉子。大智慧者明了一切，但天机不可泄露。所以直到亲身经历了，才明白其中的含义。

至于地球和人类完全的毁灭，佛陀并没有在哪部经中阐述，包括大藏经的经藏、论藏（甘珠尔、丹珠尔），莲花生大士、印度八十四瑜伽成就者等，他们拥有无所不知的智慧，也没有如此说过，所以我们不需要去煽动，更不要去相信这些传闻。

万事万物最根本的改变，恶行善行的变化，这些究竟是因什么而起？达摩祖师在《破相论》中讲述了一个问题：“何一法能摄诸法？”。哪一个法能改变一切诸法的变化，或生灭的相续，“一法”究竟是哪个？答：“心者万法之根本。”唯心唯物是一种现象的变化,从根本上一切空无实有,所以学佛人归根到底不是修钱财，不是修外在有生有灭的东西，而是修我们的心相续。

究竟不生不灭的万法的主导是什么？即是心。但很多人在修行上不重视内在心的修行，却重视外在的现象。当然初期学佛者肯定要通过一种方便去修，如果方便离开了目的和根本，就不对了，其实目的和根本是一致的。

比如这个地球上面附的岩石、土壤、花草、江海，什么颜色形状都可以看到，心也一样，上面附着很多东西。修行不要停留于外在的执著上，这也是很多修行人失败的原因，心向外求。

达摩祖师说：“一切诸法唯心所生；若能了心，则万法俱备；若了心修道，则省力而易成。”汉地大德也说：“心即是佛”，这就是最圆满的功德。知道这些后，明了一切万法的主导，唯心所生，对一切因缘和合的现象便不执著，心里没有任何所生法，故法不可得。那众生为何有法可得，因为心有所求、所知、所生。

一切法并非由外在的东西去主导内在。很多人认为宇宙大地是自然培育而生，或者外在的神所创造，而佛法从根本上讲，若能了知自己的心，真正从根本上大彻大悟，则万法俱备，这无所不知无所不晓的心即是广大法界，诸佛菩萨的任运体，自性法界即是心。我们修行的目的即是圆满这种心。

方便即是道，道离开心就不是方便，就是轮回。故大德一再说：“道即是心”。

现在我们的心住于凡夫境界，那我们就是凡夫，心也就是凡夫，如果我们的心提升到一种透彻的程度，就是大善。

 大家看过《了凡四训》，这本书主要讲述了凡先生如何亲近三宝，改变自己，他的故事主要偏重于佛法，因为佛法最能了心，最能改变自己。很多人学佛初期会看《了凡四训》，这当然不是出世间法，但最起码讲述了世间的真理，因为很多人不明善恶之理，一不高兴什么都敢说敢做，其实是在自取毁灭。

一个学佛人不想成佛是非常糟糕的，不用佛所说的真理去改变自己也是非常糟糕的。如果见解不改变，将来就会舍弃自己的信仰，因为根本的见没有建立。所以要时时观照自心，念念相续，不要有贪念，不要求世间的利益。明白本来的心无取无舍。

《了凡四训》里说，了凡这个人曾经去算过命，而且算的特别准，因为他当时在凡夫境界，凡夫命运因果如板上钉钉，后世因果相续无法逃脱，命即是果报，果报成熟则无法改变，所以了凡一直坚信算命先生的话，直到听闻高僧大德的开示，知道命可通过大善大恶来改变。

一个人大善就有善报，如果本来要下地狱，虽已定形，但此时积累很多善业，到一定时候果报成熟就会改变你原先的路。如果不行一点善的人，在原先的位置上是没法到达任何善趣的。当一个人用善去改变的时候，做了很多的善事，通过善的功德便能改变命运，投入上三道。

如果这个人本来下一世有很好的果报，现世也长寿健康，但因为后来杀生造业，做了很多伤害众生的事，他会变短命，甚至下世堕入地狱。当然凡夫无法改变自己的命运，但大恶大善的人会改变自己的命运。《了凡四训》就是在阐述这一真理。

仅仅明善恶之理能真正解脱吗？不是的。因为你的方便局限于六道的善恶好坏境界中，所以没有办法超脱。善恶是心在做，所以真正修行人要修心，并非外在的事相。从根本上讲心为最主要，真正的超脱者，心要远离三界（欲界、色界、无色界），要超脱必须要了这个心，因为是心在轮回，并非身在轮回。

一切轮回的感召是由心所变化。就像发生一件事情，一个人会痛苦，一个人会高兴，一个人会坦然无著相，这都是心的看法和见解所产生，故这种看法和见解会影响心的提升和堕落。所以我们要提升至超脱，从三界中逃出，真正达到自心本来功德处，这就是我们要修的法。知道这一切后，明白一切唯心所生。

修行上若能了心而修行，无论修生起次第圆满次第的法、六波罗密的大乘修法也好，十二因缘方便法、四谛法也好，因为最根本问题是了心而修，要有菩萨的自在心才能利益众生。

有些人做佛事，为三宝做些事就牢骚多，其实就是不了心。菩萨是没有任何怨言的，菩萨可以舍身布施。有些人发心今天供养三宝十万、百万，好象就是三宝的恩人一样，其实做这一切是舍出自己的业，三宝接受了才能让自己有机会得法，不然不会得法，故要感恩。对三宝供养不要舍不得，当然要依自己条件而为。

《了凡四训》讲到一个供养的故事。了凡到了一个地方，有一个破庙，里面供着一尊观音像，遭雨水淋漓，他就拿了一些钱给僧人去修屋宇，僧人却说这些钱不够，他就继续再拿钱，并取出身上衣物，虽然旁人一再劝阻，但他说没关系，只要能把观世音菩萨像盖上不被雨淋湿，今天让我给什么我都高兴。

最后那僧人对了凡说：“你做的事虽不大，但虔诚的心确实难得。”所以关键是心到了，最大的功德是心，并非外在物质，不然心不到，就无多大意义。就像我们观修生圆次第、修六波罗蜜也好，主导一定要弄清楚，是为了利益众生，自利利他，最终成佛，所以宁死也不屈。

有些人想供养上师三宝却没有这种机会和福报。能在上师面前的人肯定有福报，但能否提升这福报，就看对上师三宝的信念能否相续。

我们修行的目的和方法要明确，如此才能运用这方法，这是非常主要的。所以达摩祖师说：“不了心而修道，则费功而无益。”意思是学佛目的不明确，只为布施而布施，为修行而修行，就没有多大意义了。

众生在善恶轮回中，做好事下世最多只能升天或做人，但决定成不了佛，连阿罗汉也达不到，因为跳出三界的心没有掌握，还停留在三界中取舍的心，他是为这个而修，这种修行能有多大的价值！大家好好思量。

然而学佛人从根本上了心的确很难。就像春晚小品里赵本山说的，最痛苦的是钱没花完人却死了。这就是为了发财去拼命赚钱，当得到的时候已然要走了，那么此时要他放下肯定痛苦万分。所以看破世间必须要看破道理，世间福报即使求到，你有相续的命来享用吗？

所以达摩祖师又说：“故知一切善恶皆由自心，心外别求，终无是处。”意思是不要向外求，这是求不到的，当初赤裸裸的来最终赤裸裸的去，不然辛苦的是身体，痛苦的是心，心一旦痛苦，相续又会来到，这就是所谓痛苦的相续，所以修行要安住自己的心。当下的心要在道上，而道也不能离开心，故称道心无二。

有弟子问我如何能体悟外在的现象。我说要想悟外在的现象，心必须在本处，一切由心所生，用心来感应，现量去体悟。当然还不能说完全大彻大悟，但相对能感应到这种现象的量。

大善大恶是要有见解的，如此才会有动机。一般凡夫战胜不了他的命，因为战胜不了他的见解。恶业也是见解所致，因为造恶业的人不承认因果。六道众生有各自的见解，这个见解也是一种果报。就像畜生道没有人道的见解一样，这就是果报。一切现象都是善恶的果。

我们经常说区别最大的众生是人，因为人相的差别最大，人中有佛一般的智慧，也有菩萨的慈悲，阿罗汉的出离，或者圣人一般的慈心，更有像魔一样的恶人，甚至有糊里糊涂畜生般的人，所以人中有如此大的区别。接下来是马和狗，因为有的马日行千里，有的日行十里也难。

我们说命可以改变是指大善大恶的人，所以算命的人算不准学佛的人，因为学佛者是大善人，最起码有善的发心，这种坚信都是善业，因此命由善来改变。反之大恶的人命由恶来改变。所以我不提倡佛弟子去算命。当然善恶因果并非究竟，所以我们不能陷在六道中，要彻底解脱，唯有佛法。

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