第十七章　为他人的福祉牺牲自我——《如何无忧无惧过生活》

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    　伟大的人总将自己的血肉之驱奉献于全世界的利益和福祉。

　　当人们被问及金钱或生命何者重要时，我们会得到各式各样的答案。对一个小器鬼而言，金钱较重要。对一个有钱人而言，他的生命较重要。对一个伟大的人而言，他的理念较诸金钱和生命重要。但是，伟大的人可说是寥寥可数。有时，他们为了实践理想，拒绝向环境屈服，而遭到他人的迫害；苏格拉底被迫饮鸩、耶稣被钉在十字架上、甘地遭人暗杀皆是最佳例证。

　　伟人有一个共通点，他们皆运用其智慧、悲悯、权力、精力和知识为人类创造利益和福祉。他们了解若他人不能沾其雨露，他们也无法达到幸福的最高点。释尊认为个人应先建立自己正确的价值观，然后再教导他人，聪明人是不会做后悔的事的。

　　假如一个人将其聪明才智滥用于自私的欲望，那么，按照佛教的观点，他是疏于修身养性，这种自私的态度对他无益。诺贝尔奖得主亚伯特·史怀哲曾说：‘只有知道如何奉献的人，能够得到真正的快乐。’鲁斯·史默泽写道：

　　有些人以日子来计算生命，

　　有些人以心脏跳动、热情和眼泪来测量。

　　但是，太阳底下最正确的测量法，

　　是你这辈子为他人贡献了多少心力。

　　许多人认为牺牲即意指较原计划奉献更多，实际上，这件事并非光指个人对价值观的认知和不自私的程度。当人们知道，他人的需要较一己之需重要时，他会将自己的事情放在第二位。下面有个真实的故事可说明这个论点。

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　　帮助他人抑制悲伤：从前有位医生开了间免费的诊所，为穷人一星期开放一次。某天，有个人冲进诊所，告知医生他最喜爱的小儿子死了。虽然为此感到沮丧，这位医生还是继续他医治病人的工作。

　　知道这件事的人，都对医生冷静的行为感到讶异。当被人问及此，他解释道：‘我的儿子已死，我无力救治他。但这些贫病孤苦的人们，却需要我的治疗。我知道我可以为他们做些事，所以，我抑制了悲伤来帮助受苦的人们不是更好吗？’

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　　行善并非是种责任，它是一种权利，可以让我们拥有健康和幸福。

　　——劄拉斯特——　

　　对所有的人仁慈

　　有时，人们会对他人的苦难视而不见，甚至故意加深他人的痛苦。看到他人受苦而感到高兴，是人类极不文明的想法。假如自己不愿受苦，那么我们有何权利去加重他人的苦难。释尊说：‘自爱者将不会伤害他人。’

　　你愿意他人如何对待你，你也应该照此去对待他人，这是所有宗教导师都赞成的金科玉律。人们经常忽略一项事实：对每个人来说，生命都是非常珍贵的。但是，回顾人类的历史，充满了屠杀、血腥和折磨，由此可见人们是多么冷漠，不尊重生命本身。甚至，对某些人而言，杀人已经成为一种习惯、嗜好。这样的次等人使人类的历史充满了血腥。因此，许多人认为人类的历史是一段精神异常、非人性的历史。

　　‘己所不欲，勿施于人。’是个历久弥新的俗语，在此我们要加上一句‘己所欲，施于人。’人们应该实践这些俗语，以克服人类自私、自大的天性。

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　　更专注于自身的责任：有些行善的人为了他人之事而日夜奔波，甚至惹上麻烦。你是否听过有关驴子的故事？从前有个人养了只狗和一只驴子，有天晚上，狗吠叫个不停，使得主人无法入睡，于是他将狗痛揍一顿。接下来的一整天，狗都躲在角落里，一付不痛快的样子。偏偏那天晚上，有几个贼潜入屋内，狗却故意漠视本身的职责而保持沉默。驴子呆在外头看到这一切，它对自己说：‘看啊！我的主人在睡大头觉，而小偷正在打劫，狗却连管都不管，我必须马上代替狗的责任，尽我所能地大叫。’驴子出于善意，来做非它本份之事。主人被吵醒了，大叫：‘怎么了？昨晚是那只狗，现在又轮到这只愚蠢的驴子。’说著他就下了床，在盛怒中拿起鞭子一直抽打驴子，使驴子痛苦不堪。于是，它得到教训，也感到悔恨不已，说道：‘自作主张去做别人份内之事者，活该挨打！’

　　慈悲心的内涵

　　生命是弥足珍贵的，当人们感到生命即将被剥夺时，他们会因恐惧而退缩不前。他人也和我们一样不希望死亡的来到，甚至不愿想到死亡这件事。所以，我们不应残害或找借口去杀害任何生物，不论是多么微小的生物。我们应该敞开仁慈的心房，为比我们不幸的人著想，试著去帮助他人。

　　释尊教导我们不可以故意去伤害任何生物，假如社会上人人皆抱著慈悲、感激之心，愿意随时回报他人，那么人与人之间充满和气，人类社会将变得宁静，使人乐于居住。人际关系就如同双向道般，有著一报还一报的准则。当爱与尊敬在私底下和公共场合皆被人们实践，冲突和误解将消失于无形。

　　我们应该多去帮助和服务他人，同时，我们应该强化本身了解事物真相的能力，方不会被事物表面所蒙蔽，这种训练可以藉由本身的常识达到。当我们试著去帮助他人时，我们应该确实了解想要帮助的物件和他的态度。如此一来，我们才能给予他们最适当的照顾。

　　当心你要帮助的对象，有些无辜者常因帮了邪恶的人而引来麻烦。虽然宗教鼓励人们帮助他人，但是，是在了解状况下才可以进行。

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　　当心邪恶的人：从前有个人看见一只老虎被网子抓住了，老虎请求这个人放了它。这个人说：‘不，我放了你的话，你会吃掉我。’但是，老虎一直哀求，并答应这个人它会永远留在他身边保护他。这个傻子相信了老虎，把网子解开了。不用说，老虎一下子扑到这个人身上。这个人与老虎缠斗并大叫救命，这场骚动引起了一只狐狸的注意，走过来看发生了什么事。这个人告诉狐狸他解救老虎的经过，而老虎也说这个人是心不甘情不愿地救它。当他们争执不休时，狐狸说道：‘嘿！等等！我搞混了。假如你们要我做裁判，我必须知道事情是怎么发生的。现在，我想要知道当你走过来时，老虎身在何处？’这个人开始解释，但狐狸却制止了他，‘我仍然不明白，让我看看老虎是怎样被网子逮著地。’于是，这只笨老虎又再进入网子。当狐狸确定这只野兽再度掉入陷阱时，它转过身对这个人说：‘现在你可以走了，以后当心那些邪恶者信口开河、无心遵守的诺言。’

　　真正的胜利

　　今日，人人皆试图操纵他人，人们尽全力争取金钱、权利和地位，无非是为了控制别人。我们应该了解征服自己更为重要。释尊曾说：‘控制自我胜过控制世界，对世俗享乐的自制胜过全世界的财富。’每个人应该试著控制自己的愤怒、嫉妒、傲慢、贪婪和其他缺点（贪、嗔、痴、慢、疑）。勇气、决心和毅力等建设性优点需要自我控制才能得到。

　　在甘地被暗杀的前几个礼拜，他的一位访客问他：‘为何在他孱弱的身躯内拥有这么多的勇气？’甘地回答道：‘勇气是心灵的一部份，并不属于肉体。’

　　虽然一个人必须在战争中征服数千人才能获得胜利，但是，征服自我的人，方是最伟大的征服者。

　　——释尊——　

　　假如我们能够克己，他人将会因此而信任并尊敬我们。释尊便是先征服自己，再以他的爱心、慈悲和智慧征服这个世界。因此，他广为佛教徒和非佛教徒所尊敬。人们必须了解到自己才是自我命运的主宰，自己的快乐和悲伤是自己所造成的。因此，了解到这点后，我们必须调整自我，才能得到宁静且值得他人尊敬的生活。为了达到这个目标，我们必须从一个理性、中庸的宗教中找寻必要的保护和指导，这个宗教能够使我们自由地思考，而不是一味地盲从。

　　人们必须了解他所得到的后果，来自他的所作所为。假如不能挣脱出负面的情绪，他将会面对不断的危机。当心中存有不好的念头时，他必须以智慧控制心思。唯有教化的心灵才能拥有快乐健康的举止、言语和想法。在《佛的静思》这本书中，令人尊敬的法依拉那博士写道：‘假如能够充分的冥想或修身养性，随之而来的慈悲心将成为我们行动的助力。也就是说，善意在心中扩散时，必须付诸实行。’

　　人们所处的世界被多种力量所操纵，我们必须了解世界局势，以便调整自己的生活，使自己能够面对和克服难题。如此，方能了解自己在这个社会的位置，并和自然律法及其他人类和平共处。这个世界混乱不堪，是人类所造成。但是人类可以激发怜悯心和建设性的行为，来改善环境的品质。如此一来，人们不仅使自己心灵成长，也有助于增进人类的福祉。

　　人类的价值

　　藉佛教来发展人类的价值观，是一件简单之事，以下是基本原则：人们必须努力工作而且诚实待人，不可以浪费时光，偷懒会导致一事无成。即使是睡眠，也必须有所节制才有益健康。不可借口天气太冷或太热，延后原来的计画。必须以诚实和积极的心去做事。根据记载，‘释尊是世界上最有活力和积极的宗教导师。在他为人类服务的四十五年光阴中，平均一天只睡两个小时。他周游全国，教导人们如何拥有崇高的生活。

　　长寿的生命并不一定够美好，但是，一个充实的生命却是永恒的。

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