隆莲法师：入菩萨行论广解 卷二

入菩萨行论广解卷二
　　寂天菩萨造颂　杰操大师注释

　　戊二发二菩提心已学菩萨行之法分二　已一受持菩提心之法　已二学波罗密多行之法　初中分二　庚一加行支分先修顶礼供养皈依次由四力完备之门忤除罪障违缘　庚二先修随喜众善等积集资粮顺缘次正受持菩提心　初分二　辛一释论文　辛二出品名　初中分四　壬一供养　壬二顶礼　壬三皈依　壬四忏悔　初中分二　癸一供养所为　癸二正修供养　今初
　　为应受持如是妙宝心　于诸如来正法菩萨心
　　殊胜三宝清净无垢染　功德大海胜妙供品陈
　　应供品丰盈，意乐加行恭敬，善修供养。何故供养，为应受持出生一切有情妙善资粮之妙宝心故。于何境供养？于诸如来，及诸圣者正士所说之法宝，自性清净及忽然离垢之大乘灭道谛，圣观自在妙吉祥等佛子，诸功德大海也。
　　癸二正修供养分三　子一无主执持物供　子二自身供　子三心力变现供　初中分三　丑一供物　　丑二如何供养　丑三供无主物之因　今初
　　尽其所有妙花并嘉果　尽其所有良药百昧俱
　　尽其所有希世诸珍奇　尽其所有悦意妙香水
　　如是乃至妙宝七金山　园林寂静景物宜人地
　　嘉树奇花绚烂色庄严　繁柯美实茂密枝叶垂
　　天龙世间俱生和合香　如意宝树七珍饰林苑
　　自然香稻不由耕稼生　种种庄严堪为供养具
　　明湖清沼灼灼发芙渠　凫雁和鸣妙音有哀雅
　　世间无主摄持之花如莲花等，尽其所有诃黎勤等果，所有冰片等药类，尽世间所有金银等宝，湖海等所有悦意净水，金等八宝山，如是园林方境寂静适悦之处，树林自放众花以为庄严，果树果熟累累下垂，天龙等世间俱生和合转变出生上妙薰涂等香，随欲出生之如意树，及众宝所成之树，如意大海浴池，以连花为庄严，其中凫雁和鸣哀雅悦耳，不劳耕种自然出生之香稻，以及别余堪供三宝之诸庄严具，悉以奉献。或有不知论义者，于论文次第别作余解也。
　　丑二如何供养
　　遍虚空界广博无边际　所有一切无主执持物
　　慧心摄取善巧而献陈　殊胜士夫能仁诸佛子
　　清净功德生处大悲心　愿祈愍念于我垂纳受
　　遍虚空界广博无边所有一切无主摄持之物，我悉以慧心摄取，于供养境诸能仁殊胜士夫及诸佛子，恭敬善为奉献。诸功德生处正士，悉皆具大悲心，愿非愍忆念，受我此供。
　　丑三供无主物之因
　　今我福德不具极困贫　别余供具资财悉非有
　　依怙惟为他义作殷勤　饶益我故神力祈受享
　　或问何故唯以心力出生为供，应真以彼彼悦意实物为供也。我先未积广大福德，所欲受用不能具足，极为贫乏，别余自能主宰之供养资财，我毫无所有，依怙深心一向专为利他，于此等无主摄持之物，为利益我故，愿以神力纳受也。
　　子二自身供
　　我于一切诸佛佛子前　尽我身心无余志诚献
　　祈诸殊胜勇识咸摄受　至心愿为诸尊作臣民
　　我由诸尊咸作摄持故　饶益有情不怖生死轮
　　往昔众罪清净得超脱　别余罪垢此后不再生
　　我有应供献之身，应以为献，我于自身能自主宰，以多方便，捨我所心，于诸佛佛子前，永久奉献愿诸殊胜勇识，普垂纳受。信心恭敬，愿为臣民，依教而行。自供养已，凡有所作，我悉为诸尊之所摄持，依凭救护，一切怖畏，悉皆远离，不怖生死，离诸怖畏，利益有情。自于昔时无义所积诸罪，悉皆清净超越，别余诸罪，自今以后，宁舍生命，誓不再造。
　　子三心力变现供分二　丑一有上供　丑二无上供　初中分十二　寅一浴具　寅二天衣　寅三庄严　寅四涂抹　寅五花鬘　寅六薰香　寅七肴馔　寅八灯明　寅九无量宫　寅十伞盖　寅十一音乐　寅十二供品恒时不断之加持　初中分三　卯一浴室　卯二献浴　卯三拭身　今初
　　浴殿香薰旃檀气芬馥　水晶布地晃耀色晶莹
　　众宝轩楹辉惶悦人意　珍珠华盖垂履灿光明
　　献浴之浴室，以旃檀等洒之，气极芬馥水晶为地，朗彻光莹。梁栋楹柱，悉皆拂拭，宝光辉耀，悦可人意，上垂珍珠为饰之华盖，光辉灿然以为庄严，于此室中而请供浴也。
　　卯二献浴
　　于诸如来及诸如来子　奉献众多充盈妙宝瓶
　　盖盛悦意妙香甘露水　妙歌天乐无量浴具陈
　　于诸佛菩萨，以众多金等宝瓶盛妙香和合之悦意香水及众妙花，以众多美妙歌乐而请浴也。
　　卯三拭身
　　无比天衣清洁离垢染　妙香沾洒涂拭如来身
　　次于诸圣之身，以无比柔软清洁之衣，遍沾妙香，而为涂拭。
　　寅二天衣
　　次复于诸圣身敬奉献　芬馥天衣妙色善染成
　　并及种种轻柔妙天衣
　　涂拭之后，于诸圣前，以妙色染成之天衣极其芬馥，敬为奉献，若用在家服饰者，则以种种形式色彩之细软妙衣而为奉献。
　　寅三庄严
　　百千种类殊胜庄严等　奉献庄严大行普贤王
　　圣妙吉祥观世音自在
　　耳环等百千等殊胜庄严，等者等取环钏等。以之奉献圣普贤王，不败文殊，观世音自在等，以为庄严。
　　寅四涂抹
　　香气芬腾遍满三千界　以诸妙香涂抹如来身
　　如炼纯金磨莹露光彩　威光赫奕瞻仰诸能仁
　　以遍满三千界内香气芬腾之妙香，如治纯金善为炼磨，涂抹一切能仁自在之身，光明焕发，威光赫然也。
　　寅五花鬘
　　于诸能仁自在胜供境　曼陀罗花妙莲优钵罗
　　种种端严美妙悦人意　芬芳妙花环鬘作供陈
　　应于殊胜供境能仁自在前而为供养。以何供养？谓以悦意曼陀罗，妙连优钵罗等芬芳散布，及善为贯串之花鬘而为供养也。
　　寅六薰香
　　次复奉献夺意殊妙香　遍满虚空涌聚妙香云
　　次以沉檀等夺意妙香，遍满十方，妙香云聚，而为供养。
　　寅七肴馔
　　肴馔羹汤善调具百味　种种天厨妙善悉进呈
　　殊胜甘美之肴馔，及殊胜羹汤等，具种种色香味之饮食天馔，于诸佛佛子而为供养。
　　寅八灯明
　　次复奉献众宝灯明炬　金色莲花环鬘次第陈
　　金莲花盏络绎排列成为环鬘。其中安置光明炽然宝炬，以为供养。
　　寅九无量宫
　　净地无尘妙香善涂莹　悦意杂花遍布极芳馨
　　无量宫殿妙香闻赞咏　珍宝庄严垂履色晶莹
　　遍满虚空无量庄严具　悉皆奉献大悲自性身
　　净地善为扫除，涂以妙香，散洒众花，芳香悦意。无量宫内，诸天女等，歌扬赞咏韵音悦耳。珍珠众宝，流苏垂复以为庄严，光明无量，严饰上空，以为虚空庄严，此皆以奉献具足大悲自性者也。
　　寅十伞盖
　　众宝庄严伞盖纯金柄　轮围种种庄严可众心
　　妙相端严见者咸爱乐　常时擎持奉上诸能仁
　　众宝所成严丽伞盖，以为金柄，于其轮围，以众宝所成悦意严饰之具，而为庄严。妙相端严见者爱念，张之常时奉献诸能仁自在者也。
　　寅十一音乐
　　复以别余供云聚　并诸悦耳和雅音
　　解除有情诸苦痛　如云普覆处处闻
　　除前已供养之外，复有别余供云聚，苏鼓等乐器及悦耳韵音，有情略一经耳，便能解除苦痛，适意餍心如云普覆随处出生也。
　　寅十二供品恒时不断之加持
　　于诸正法胜妙宝　塔寺伽蓝妙相严
　　普雨众宝妙花雨　恒时不断愿降霖
　　十二部经及灭道谛摄一切法宝，意之所依具舍利藏之诸塔廟，绘造等像前，悉以宝花等供养，尽轮回际恒时不断如雨降霖也，
　　丑二无上供
　　云何文殊师利等　于诸如来修供养
　　如来依怙佛子前　我今供养亦如是
　　如文殊普贤等已得自在之菩萨，变现凡所纳受之供物，遍满虚空供养诸佛，我亦如是供于天人依怙之诸如来及诸佛子也。
　　壬二顶礼分二　癸一语赞　癸二身礼　今初
　　我于一切功德海　普以韵音支分海
　　赞扬悦耳妙音云　一切如来定普闻
　　于诸悲智等功德大海，我以赞扬无边功德之韵音支分大海而为赞咏。韵音语也。支分其音也。海言其多也。想一一身出无量首，一一首出无量舌，而为赞叹。又于诸圣众，我虽未作赞扬妙音时，亦定有无量妙音云随时随处出生想。
　　癸二身礼分三　子一礼三宝　子二礼发菩提心所依　子三礼和尚阿阇梨等　今初
　　三世如来一切佛　并诸妙法贤圣僧
　　尽其所有刹尘身　我今恭敬而顶礼
　　三世过去未来一切佛，教证等法，及诸贤圣菩萨僧前，我化量等佛刹微尘数身，恭敬顶礼。
　　子二礼发菩提心所依
　　于诸菩提心所依　及诸塔廟我顶礼
　　菩提心所依者，谓发心之因大乘经典及为发心缘之补特伽罗，及于彼发心之处所，并佛像塔寺等，我皆顶礼。
　　子三礼和尚阿阇黎等
　　于诸和尚阿阇黎　持净戒者我顶礼
　　说别解脱戒先后圆满之和尚，及依谁授戒之阿阇黎，及致力解脱道而荷擔殊胜净戒者，我皆顶礼。
　　壬三皈依
　　乃至未证菩提前　于诸如来我皈依
　　于诸正法菩萨僧　我今皈依亦如是
　　皈依之义，谓心念口言，许为救度怖畏痛苦之所依也。此中分因皈依及果皈依，初谓以已成就之三宝为救度怖畏所依，次谓以自相续所证佛及法宝为救度怖畏所依。依何皈依之因，子知皈依境之功德及殊胜承许皈依，不皈依余，此四者是皈依之法也。皈依诸学处如上师所作波罗密道次第广论所说应知，此中不录。破许道谛非胜义皈依之邪说，总释皈依之类别，及世俗胜义皈依之差别等，如大乘传承上论师，广解释竟应知，此中所说，是以他相续已成就之大乘三宝，及自相续当出生之三宝为所缘境，从今时起，乃至无上菩提果位，于菩提树下现证法身中间，一切时中，皈依诸佛，于大乘法宝及诸贤圣菩萨僧亦如是皈依。皈依已成就之佛为开示圣道之导师，皈依自相续所证之法宝为正皈依，皈依已成就之大乘圣人，为修皈依之助伴也。
　　壬四由四力完备之门忏除罪障，总科分者，谓从初即应励力不染罪，虽励力而由放逸或烦恼重等故，仍犯罪行不可漠然置之，于大悲导师所说诸补治方便，应当励力。又堕之补治，应依上下诸部之戒，别别所说而作。罪之补治，应由四力之门而作。佛说四法经云：“弥勒菩萨摩诃萨，若具四法，虽造积罪障，亦能压服。四法云何，谓摧坏遍行力，对治遍行力，遮止罪行力，及依止力也。”造积之业定应受报者，以彼尚能压服，况不定业，此中初力，谓于已作不善业，再再追悔。欲生此力。于不善业生三种果之理，应当善修。生第二力，如集学论所说，依甚深经修空性，依念诵，依佛菩萨像，依供养，依持名等，第三力者，以后谨慎防护不善业。第四力者，修菩提心等。本论广明初力。此中又于造罪之时分，因缘加行境，分齐等，应当忆念。别别之义有四，谓癸一摧坏遍行力，癸二依止力，癸三对治遍行力，癸四遮止罪业力也。
　　初中分四　子一观察如何造罪之理而悔　子二怖畏带罪而死，而修追悔皈依　子三广细思维无义造罪之理而修追悔　子四思维惧罪之相　初中复分四　丑一显明了知忏悔之境　丑二由时因种类等门总忤所造罪　丑三忏于殊胜境所造有力之罪　丑四思维不乐之果追悔求忏　今初
　　普于十方善安住　圆满正觉诸菩萨
　　具足大悲诸圣前　合掌志心而启请
　　一切诸方安住圆满大觉菩萨具大悲者前，追悔先所作罪，合掌启请而求忏悔也。
　　丑二由时因种类等门总忏所造罪
　　经于无始生死来　或于今生或他世
　　无知自作诸罪衍　或复教他令作罪
　　愚痴忧乱所胜故　或见他作而随喜
　　所作罪衍悉观见　依怙尊前志心忏
　　从无始流转生死以来，生生世世，现世余生，我由昧于业力异熟故自作教他造一切罪，或由昧于业果之愚痴惑乱于他作罪自心随喜，所有一切罪衍，我应见罪追悔，如是思维，于诸依怙前，志心忏悔，无有覆藏。
　　丑三忏于殊胜境所造有力之罪
　　我于殊胜三宝前　父母师长诸尊重
　　由烦恼门诸所作　身语意之一切罪
　　我由愚迷于三宝父母或师长等余福田境，因于烦恼三毒之门，依身语意等生罪之门，所作一切损害，当善纤悔。
　　丑四思维不乐之果追悔求忏
　　众多过患集我身　极恶重罪难幸免
　　尽其所有诸罪衍　诸导师前求忏悔
　　我为罪人，具众罪失，为能与地狱等果之因，凡我所作一切断命等罪，能生极大痛苦，极恶难容者，悉皆忆念忏悔。
　　子二怖畏带罪而死而修追悔皈依
　　我今罪垢未净治　或遇灾横先时死
　　故欲解脱诸罪衍　定须速疾求皈救
　　死王倏忽难保信　已作未作不相待
　　有病无病悉齐等　命如朝露何可赖
　　此罪若不立即忏悔，我罪未净，与罪共存，死主先来，死已当生恶趣，恳祈速疾救护于我，以何方便，定令解脱此罪。若罪未净前，未必便死，何须速为救护耶？死王倏尔即来，虽刹那顷，亦不可保信。罪已作净治，或复未作，不相待也。不问所作之事，已竟未竟，补特伽罗有病无病，悉可于寿算未终之前，倏尔而死，生命可几时不死，亦难保信。以不可保信故，有罪应速净治也。
　　子三广细思维无义造罪之理而修追悔分四　丑一追悔不知亲眷身财等不可保信为彼造罪　丑二死时仅成忆念境之喻　丑三追悔现见如是不可保信仍为彼等造罪　丑四追悔不悟自身不定何时当死而造罪　今初
　　悉当弃舍终离散　我于此理味无知
　　分别亲及非亲故　造作种种诸罪业
　　所谓非亲毕竟无　所谓亲爱亦非有
　　乃至我身性尚空　如是别余何所有
　　眷属资财及俱生之躯体，悉当舍离，独往他世。悔我不知此理，于亲守护非亲摧害，因之造种种罪，诸非亲者，转瞬成空，诸亲眷等亦复如是，乃至我尚空无，故不应为彼等故而造诸罪。如是亲眷资财等莫不皆空，纤毫不可保信，为彼等故而起贪嗔造罪，应追悔也。
　　丑二死时仅成忆念境之喻
　　宛如梦境之所经　景物班班曾亲历
　　彼彼毕成忆念境　逝者如斯不可见
　　譬如梦中，略受微乐，醒时仅成忆念之境。如是先时受用一切逸乐之法，死时彼彼悉皆仅成忆念之境。以此之故，惟就再再摈息诸务专力于佛法。一切过去之法，彼彼悉不可见，仅有忆念之境而已。
　　丑三追悔如是现见不可保信仍为彼等造罪
　　或复即于清醒时　众多怨恨悉亡逝
　　为彼所造众罪业　极重难忍现在前
　　复次或即于此清醒之时，曾经亲见众多怨亲悉皆亡逝，而为彼等所造罪业难堪苦果，当前现在。如云：“他人不能代受苦，何苦为他造罪业”也。此追悔为他造罪，应再再思维也。
　　丑四追悔不悟己身不定何时当死而造罪分二　寅一总　寅二别　今初
　　空言年命倏尔尽　无常之理未证如
　　愚痴贪欲嗔恚力　作诸众罪难数计
　　如是我空言，死无定期须臾倏忽，实未证知，由愚痴欲贪嗔恚造种种罪，由斯诸罪当堕恶趣，故应思维决定必死，死无定期，死时除佛法外余悉无益，且思维恶趣过患，再再修习追悔已作之罪
　　寅二别分四　卯一怖畏生命惟灭无增决定必死恐带罪而死　卯二罪若未净现生亦须受苦　卯三生大怖畏之故　卯四后时苦逼之理　今初
　　无间昼夜如逝水　年命消竭不暂留
　　空乞延年何可得　人生安得长不朽
　　行住卧三一切时中，是夜刹那不停，此生寿命恒时损灭，绝无增益，如是岂不可推知我决定死。知必死也。且何时死亦不决定，故于净罪应须励力。消竭者，言日夜时时消竭也。
　　卯二罪若未净现生即须受苦分三　辰一罪若未净命断之苦亲友等不能救　辰二惧未作福　辰三忧悔逼恼　今初
　　当我展转困床褥　纵多亲友相环守
　　毕竟临终命断时　死苦唯吾一人受
　　堕落死王使者手　亲知何补友何能
　　若未作福，死时我卧床上，纵多亲友，悲恋环绕，断命时之苦，唯我独自受之，彼等不但不能为除怖畏，为何怖狞恶死王使者所执，虽有亲知友善何益何补，唯有佛法，能为救护也。
　　辰二慎未作福
　　时唯福业堪依怙　奈余片善亦未修
　　其时唯皈依护戒等福德，堪为依怙，奈余今亦未曾修积，言悔未作善也。
　　辰三忧悔逼恼
　　哀余昔时由放逸　如斯怖畏非所谋
　　乃为无常现生事　造作众多诸罪垢
　　于皈救处哀呼依怙，悔我昔时由放逸故，于有如是恶趣怖畏，未思未见，为无常亲怨现生之事，恒造众罪。
　　卯三生大怖罪之故
　　罪人断肢赴刑场　牵引之时犹慞惶
　　况人吻燥眼根坏　宿业转变见异物
　　死王使者面狰狞　形象现前来攫捕
　　极大怖畏病苦缠　衰损难堪何待言
　　或有罪人，为断肢体，被人牵引，赴于刑场，其时犹复慞惶恐惧，况人唇吻乾燥面色憔悴，眼根失坏由先业异熟所变，显现异相，见与已类之死王使者，状极可畏，来相攫捕，极可怖畏，垂死病苦所缠，其苦恼衰损，生大怖畏，更何待言。故应追悔也。
　　卯四后时苦逼之理
　　哀呼谁能为救护　令我脱此大怖畏
　　瞠目仓皇睛肉露　四方狂顾求皈救
　　若见四顾无可归　嗒然自失心颓丧
　　若时无处可扳投　我于尔时当奈何
　　生地狱已，见诸狱卒之时，起极大怖畏，哀呼谁人，善能救我脱此怖畏，张目露睛，仓皇四顾，寻救皈救。如是寻求，仍见四方无皈救处，嗒然失望，故应自今即皈依三宝也。故于彼地狱中，若无救护可脱此怖，其时任我如何，亦绝无脱离之道，故于脱离怖畏之因，从今时起即应励力也。
　　癸二依止力分三　子一从今时起依止皈依三宝　子二依止具足愿力菩萨　子三皈依之后如教修行　今初
　　是故有情依怙尊　为护众生勤精进
　　大力能除诸怖畏　即于现前应皈依
　　佛心证入微妙法　能除生死诸恐怖
　　菩提萨埵贤圣僧　正应皈依亦如是
　　生恶趣时，欲求救护已不可得，佛为有情依怙，为救护一切有情常勤精进，希有神力能脱怖畏，故有大力能除诸怖，故应从今迅即皈依。又依佛心所证之法，能除生死怖畏是为法宝，并及获得圣位之菩萨僧，亦应如是正作皈依，认为修道之伴侣。
　　子二依止具足愿力菩萨
　　众怖所逼及惊惶　我今皈命普坚王
　　复于文殊妙吉祥　自以此身为供献
　　大悲心行无动转　观音自在依怙前
　　疾痛哀号声惨切　恳求于我施救护
　　圣者虚空藏菩萨　地藏菩萨诸圣众
　　一切大悲依怙前　志心呼吁求皈救
　　死王使者最狞恶　见之恐怖四散逃
　　谁具威德能如是　持金刚手我皈依
　　我为俱恶趣诸畏故，称念具大愿力普贤菩萨，奉献我身，恳祈救我脱诸怖畏。又于妙吉祥前，不由他劝以清净心，自以我身，而为供献。任运恒常作利他事，大悲心行，无有动乱，观音依怙之前，亦惨切哀呼，而求救援。云何哀呼？谓恳祈于我罪人而施救护也。如是于菩萨圣者虚空藏及地藏等诸圣众者，谓弥勒除盖障等。一切大悲依怙之前，求觅皈救。志心呼言，愿乞救护。金刚手者，死王使者，守护地狱嗔有慎者，见之即四散逃窜，故皈依金刚手。
　　子三皈依之后如教修行
　　昔违诸尊教敕言　今见现前大怖畏
　　即今皈投诸圣前　愿乞速除诸恐怖
　　我昔违越尊教言，而作诸恶，未作诸善，今见无边生死恶趣，极大怖畏，皈依诸圣，于取舍处，依教修行，愿乞速疾为除怖畏也。
　　癸三对治遍行力分二　子一应励力净罪之因　子二应速励力　初中分二　丑一以病喻明应速净罪　丑二以险地喻明应净罪　初中分三　寅一法喻安立　寅二三毒之病过患特大故疗彼之药珍贵，寅三应依圣教妙药修行，今初
　　录常病恼之所怖，犹当谨畏奉医言
　　况复欲贪诸过患，百千重病常相逼
　　风胆等扰动寻常之病，恐由彼致死，尚须依医言治病之法而行，况无始以来所患贪欲等三毒重病，为百千众罪之源，常相逼恼，应依止对治力，遵佛医王教示，以除其病，更何待言，应致力罪垢之对治也。
　　寅二三毒之病过患重大疗彼之药珍贵
　　即其一端亦已胜，尽陷阎浮所有人
　　若求他药疗诸病　遍访十方终不得
　　如于菩萨起嗔心等，即其一端，已较尽陷南阎浮提之人于地狱中，灾祸尤大。疗彼之药修对治道之法等，除佛经外，别余梵天等处，诸方遍求终不可得，以不可得故珍贵也。
　　寅三应依圣教妙药修行
　　惟大医王一切智　圣教拔苦尽无余
　　若不依教而修行　是大愚痴可诃处
　　除烦恼病之药，即是能拔烦恼诸苦，一切智之圣教，不依彼修行，惟思轮回无尽及恶趣之因，是极愚痴应诃谴处，故应志心于佛皈依，如佛所教而修行也。
　　丑二以险地喻明应净罪
　　若遇寻常小坑坎　犹须谨畏毋轻玩
　　况临长劫生死渊　一堕千寻何可忽
　　寻常丘陵坑坎稍微险处，从彼颠堕，不过损伤肢节，惧颠堕故，犹须谨畏而住，况长居极险之地，从彼一堕千寻，如三万二千由旬等，应须谨慎，更何待言，故应励力依止烦恼对治法也。
　　子二应速励力分二　丑一从今即应励力依止罪之对治　丑二更无理由可不怖苦于修道不应懈怠　今初
　　谓尔许时可不死　坦然安住不应理
　　我身决定归坏灭　死亡无时旦夕尔
　　若作是思维，虽应励力对治，且待来月来年者，从今即须励力。不应谓惟尔许时不死，不励力修对治，坦然安坐懈怠而住。几时不死不可保信，我死亡坏灭之时，多分旦夕即至，决定无疑，不应懈怠应即时奋力也。迦腻迦书云：“谓此事应明日作，即时不作非善哉，何时汝当归空无，决于明日定无疑。”
　　丑二更无理由可不怖苦故于修道不应懈怠
　　谁能于我施无畏　决定于死得解脱
　　若无决能解救者　云何坦然安乐住
　　若谓惧死无益，不应恐怖，现前见闻所及，他人悉皆死亡，死后有堕落恶趣恐怖，而言不应怖死惧罪，是何正士施汝无畏，既绝无人施汝，而于对治不励力修，于罪及死云何决定能得解脱。即不解脱，死已我决归空无，何故不勤修对治？不应由懈怠故坦然安住，当励力修道也。
　　癸四遮止罪业力分三　子一追悔先罪防护未来　子二忏先所作　子三启请导师誓愿遮止罪业　初中分二　丑一断无义罪　丑二日夜勤修脱罪之道　初中分二　寅一受用等不可保信不就贪著　寅二于亲眷不应贪著　今初
　　昔所受用皆坏灭　所存于我今何有
　　而我于彼起贪著　违越上师教示言
　　往昔轮回生死所受用者，悉皆不可保信，坏灭之后，有何心要余留，我今复可受用？毫无余留，故悔我不应为彼无义之事现行贪著，违上师教造作诸罪也。
　　寅二于亲眷不应贪著
　　今我身命尚存时　乃至亲友皆远离
　　独行茕茕迷所往　从于不善众苦生
　　我今无用之身尚生存时，及如是舍诸亲友，独行茕茕，不知何往，无有自在，尔时亲及非亲，悉皆能奈汝何？毫无补益，故不就贪著也。
　　丑二日夜勤修脱罪之道
　　任何亲友及非亲　谁能定令脱彼苦
　　我心夙夜常不宁　恒念此理无暂捨
　　从杀生等不善业，生地狱等苦，故我应日夜常思善不善业果之理，惟求如何定能解脱彼苦也。若于业果舍置不念未得决定者，是即于佛所喜爱之法中，未得决定，咸应于此致力也。或有自称于空性已得决定，而于业果不加顾虑者，显见其为颠倒解于空依缘起义，未得决定也。
　　子二忏先所作分二　丑一所忏之事　丑二忏悔之法　今初
　　我由无知愚昧故　造作众多自性罪。
　　及彼俱有诸罪业　凡其所作一切罪
　　我为昧于业果遇痴所蒙，有无戒体之补特伽罗，随其所作罪类，自性罪或惟遮罪，如是所有一切罪中，任何所作不善之事。
　　丑二忏悔之法
　　今对依怙圣目前　合掌思维诸苦怖
　　数数皈命恭敬礼　一切诸罪皆忏悔
　　于佛菩萨，现前观见如对目前，合掌思维以怖苦心，再再顶礼于彼诸罪，悉皆忏悔。
　　子三启请导师誓愿遮止罪业
　　恳请一切大导师　许我发露忏诸罪
　　此是不善不应为　从今我誓不再造
　　以此之故，于诸导师之前，自承所作之罪，谓此所作之罪，是不善事，自今以后，宁舍生命，决不再作，应断其等流，而为防护也。
　　一切经论，所说净罪之门甚多，而完全圆满之对治者，即以此四力完全圆满之忏悔法作忏悔是也。定受之罪，亦可依此清净，是分别炽然论及八千颂大疏所说也。我等于业果之分别既未善巧，虽略有所知，又不能如理取舍，日日多门造罪，故应常修四力忏悔之道，特应于净治发菩提心之障，励力观修。
　　结颂云：若为欲贪嫉妒骄慢心，罪力压伏胜心无由生，依身语意倒误诸所行，悉皆志心依怙尊前悔。
　　辛二出品名
　　入菩萨行论广解佛子津梁释忏悔品第二竟。

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