隆莲法师：入菩萨行论广解 卷七

入菩萨行论广解卷七
　　寂天菩萨造颂　杰操大师注释

　　辛二学精进之理分二　壬一释论文　壬二出品名　初中分二　癸一劝应勤精进　癸二云何勤精进之理　初中分二　子一正说　子二辨精进相　今初
　　如是忍辱起精进　如是精进住菩提
　　犹如无风焰不起　若无精进福不生
　　依如前所说难行耐他怨害，若欲速证菩提，须勤进精进。如是勤求所行究竟，菩提即在其中。如灯等无风不动，无精进则福德智慧二资粮不能出生，亦犹如是。故无上菩提依於精进，应当勉力。如入中论云：“无余功德随逐精进生，福德智慧二种资粮因。”
　　子二辨精进相
　　精进云何善法勇
　　於烦恼勤勇即是懈怠，何谓精进？谓於善法踊跃勤勇也。此中差别，有披甲精进，加行精进，不屈不挠精进，不知止足精进四者。
　　癸二云何勤精进之理分二　子一断精进相违品　子二增精进对治力　初中分二　丑一辨相违品相　丑二云何断彼之理　今初　
　　彼相违品应当说　懈怠贪著不善法
　　怯弱卑下自轻蔑
　　当说精进之相违品，彼复云何？谓身心无堪能耽著怠玩安乐之懈怠，及贪著恶事，与于成办善法怯弱作我不能想之自轻。
　　丑二云何断彼之理分三　寅一断贪味怠玩之懈怠　寅二断贪著恶事之懈怠　寅三断於善法怯弱之懈怠　初中分二　卯一观察懈怠之因而断之　卯二云何断之理　今初
　　怠玩贪味於逸乐　耽著倚卧恒从恣
　　於生死苦不厌患　由斯能令懈怠生
　　懈怠生起以何为因？於不趣善法之怠玩执为安乐而贪著之耽味逸乐，从恣倚卧，亦能生懈怠，於生死毫不怖畏，於生死苦不知厌患，从彼亦能立生懈怠。既识其因於灭懈怠应勤精进也。
　　卯二云何断之理分二　辰一思维现世过患而断懈怠　辰二思维后世苦而断懈怠　初中分三　巳一喻明速为死所坏灭　巳二自己为死所主宰不应安闲　巳三不勤善法当为苦所逼　初中分二　午一现见死所毁　午二以喻明之　今初
　　为烦恼力相追逐　已投生死极深坑
　　旋当入於死王口　尔今云何不自知
　　如兽入於陷井不能解脱，今为懈怠等烦恼如猎人，陷阱猎捕，由他主宰，且后有入於精液粘著受生陷井，多生往返死王之口，汝今云何尚不自知？应於善法勤精进也。
　　午二以喻明之
　　同辈次第遭诛戮　汝岂於此未现见
　　若犹耽著於倚卧　如犊子与旃陀罗
　　老少中年与己同辈者，渐次为死王之所杀戮，岂未现见耶？已见而仍耽著倚卧，是不应理。如牛见屠夫，渐次屠杀他牛，仍安闲不惧。如斯之人，贱如牛等如旃陀罗也。
　　巳二自为死所主宰不应安闲分四　午一自为死主所主宰不应懈怠　午二速疾死故应勤善法　午三死时方舍懈怠已失其时　午四所求事业未成倏尔便死故不应懈怠　今初
　　如见死王来屠戮　往不死城诸道绝
　　云何酣卧自安闲　如牛临死耽草秣
　　若见往不死城诸道悉断，如屠夫之死王来相屠杀，汝云何如将杀之牛犹耽草料，如是耽著倚卧欢从放逸，不应理也。
　　午二速疾死故应勤善法
　　死王倏尔飘忽至　及其未至积资粮
　　若谓现前稍有闲暇，倏尔即死故，何时未为死王所执，应及时积集资粮。
　　午三死时方舍懈怠已失其时
　　若临时方舍懈怠　惜哉已晚徒仓皇
　　若为死所逼方舍懈怠，而为时已晚，徒劳何益？毫无裨补故。
　　午四所求事业未成倏尔当死故不应懈怠
　　此事未作方创始　此事正作方半途
　　死王倏尔至无时　悲哉休矣心颓丧
　　速疾死故，此事未作方当创始，此事已作方及其半，死王倏尔而来，忧悔悲叹，自思休矣，从极忧悔，其时何能为力，及於现在应勤修善法也。
　　巳三不勤善法当为苦所逼分二　午一死时忧恼所逼　午二今不急勤修善所求不能成办　今初
　　由忧恼力所逼故　目赤脸疱泪如滴
　　眷属须臾成远隔　死王使者像现前
　　迟至死时为忧恼力所逼，目赤脸肿，泪下如滴，自知将死，眷属远离，自亦怖畏死王使者，恶像现前必然忧悔也。
　　午二今不急勤修善所求不能成办
　　思维自罪心热恼　闻地狱声生怖畏
　　身染不净心迷闷　我於尔时何能为
　　忆昔所作之罪心生热恼，思维当受地狱大苦，闻热地狱等号叫之声，自知我亦将往彼处，心生怖畏、身染不净，心迷闷绝，尔时精进为时已晚，何能为力，应即从今勤修善法也。
　　辰二思维后世苦而断懈怠分四　巳一决定生苦　巳二其苦难忍　巳三欲求安乐不勤善法则成相违　巳四劝勤修脱苦方便　今初
　　若尔此时尚怖畏　如生鱼转热沙中
　　何况由前所作罪　当受地狱难忍苦
　　汝於死时，如生鱼辗转热沙之中，其时尚如是怖畏，若真受罪业所感之果难忍地狱诸苦，更何待言。
　　巳二其苦难忍
　　如触热汤皮肉裂　地狱难堪热如是
　　若人已作如是业　何故似此安然坐
　　先已作众罪，今仍日日作众多地狱之因，既已知之，不应懈怠。地狱溶铜沸汁，触之身肉皴裂，极其烧燃须受如是之苦，若已作生地狱之业，何故今为懈怠主宰，安闲而住？当勤精进如救头然也。
　　巳三欲求安乐不勤善法则成相违
　　不勤修善希乐果　乖戾不忍苦恼多
　　死王所执希天寿　哀哉众苦所摧伤
　　於安乐因之善法不精进，而欲求乐果，於轻微苦亦乖戾不忍者、苦之损害更多，为死所执持而希冀如天人长寿於如是等者，所欲不能得，唯得所不欲，哀哉惟为诸苦之所摧折也。
　　巳四劝勤修脱苦方便
　　依此人身如舟航　得渡生死大苦流
　　此舟后时难再得　愚夫斯时勿酣卧
　　若尔，当云何耶？於得暇满所依勉力，便能渡一切苦，言依此人身如舟得渡生死大苦流者，谓暇满大义也。暇满罕能成就，此舟后难再得，故呼愚夫而告之，谓得此舟时，勿贪偃卧，当由小中大三大道之门渡生死河也。明暇满难得，已得之时须励力也。
　　寅二断贪著恶事之懈怠
　　欢喜之因亦无数　独舍正法殊胜喜
　　好乐散乱及掉举　是众苦因汝何取
　　修行正法是此后无量欢喜因之方便，汝何独舍此殊胜欢喜，而好乐苦果之因，罪恶愦闹散乱掉举众多所不应为之事？不应喜乐是苦因故。
　　寅三断於善法怯弱之懈怠分三　卯一誓致力对怯弱　卯二引教明云何修对治之法　卯三勉力则能断懈怠而成菩提　今初
　　无怯弱集精进军　勤求自身得堪能
　　应修自他平等观　亦修自他易地想
　　如国王由四法门，能胜强敌，菩提萨埵亦应先高尚其心，由於道学修意无怯弱之披甲精进，以加行集二资粮军之加行精进，正修恭语存正念知，身心堪能自有主宰，然后修如下所述自他平等，自他交换也。
　　卯二引教明云可修对治之法
　　不应怯弱作是言　我何能成大菩提
　　一切如来真语者　悉皆谛实如是说
　　蚊蝇虻蚋及蜂蚁　乃至任何虫豸类
　　若依之生精进力　亦得无上大菩提
　　若谓成佛须利根上智作大精进，集积福德资粮，经众多无数劫，修极难行苦行，方能成就、我不如是，故我云何能成菩提，不应如是怯弱畏缩。此是如来真实语者所说真实语，非倒说邪因，应可坚信，佛语云何？谓如妙臂请问经所说：“复次菩萨如是正真随学，作是思维随於狮子虎狼鵰鹫鹅鹤乌鸦枭鸟蚊蝇蜂蚋一切身中。悉能成就无上菩提，况我现得人身，宁舍生命，亦应勤精进，求证无上菩提也。”宝云经中，亦作如是说。
　　卯三勉力则能断懈怠而成菩提分四　辰一思维起精进力即能得菩提　辰二成就菩提之难行，不及恶趣之苦一分故应忍　辰三如医王以轻言能治重病故应忍　辰四此中无苦增长安乐故应欢喜
　　如我生於人类中　已知利害明取舍
　　若能不舍菩提行　云何不证菩提果
　　如前所说经云蚊蝇蜂蚋虫豸之微，若发精进力积集资粮，亦能得无上难得之菩提果，如我已生於殊胜种类之人中，具殊胜意乐，於成就菩提能知利害取舍，若不舍修菩提行，我云何不能证菩提果，决定能证，应如是思维也。
　　辰二成就菩提之难行不及恶趣苦一分故应忍分三　巳一不应怖畏舍手足等难行　巳二不有恶趣苦一分　巳三为治重病应忍轻苦　今初
　　若言须舍手足等　如是难行我所畏
　　我今怖畏但愚痴　不能辨别轻重尔
　　若谓虽精进即能成就，而须舍手足头目等难行苦行，非我所能，故我怖畏。怖畏施手足等，惟是於苦之轻重差别未善辨别，味於取舍之故，不应怖畏也。
　　曾於无数俱胝劫　经地狱苦百千反
　　割截焚烧并杀戮　未能令我得菩提
　　无始以来，轮回流转，於地狱中，经无数百千俱胝劫，非止一次，众多无数返，受割截焚烧杀戮等苦、受尔许苦，不过无义唐捐其身，未能成无上菩提也。
　　巳二不及恶趣之苦一分
　　我为修行成菩提　但受此苦有限量
　　如人欲除心腹疾　令身略受针砭苦
　　思恶趣苦，我此为求菩提难行之苦，较彼时短量轻，更易忍受，如为除损坏心腹之病患，於身肢略有伤损之苦，应能忍也。
　　巳三为治重病应忍轻苦
　　医人须以众手术　为不安者除病苦
　　为摧众多大苦故　轻微不适当忍受
　　如一切医师，治疗之法，以轻微不安，能愈人病。成就菩提之难行，亦以极小之苦，能催众多轮回之苦。於此难行微小不安应须忍受，能灭自他无量长时之苦故。
　　辰三如医王以轻方能治重病故应忍分三　巳一佛说之法是不受轻微苦即能治重病之方便　巳二遮於舍身有难行想舍身　巳三就已修成就舍身如菜羹时说舍身不难　今初
　　世间常医固如是　无上医王殊不尔
　　但以轻和微妙法　能疗无量沉疴起
　　成菩提时之难行，医王能仁自在，非如常医治病之方术，乃以安乐道得安乐果之方便，轻微和缓之方剂，远离逸乐劳倦二边，而能治愈流转生死之无量烦恼重病，於彼难行有何怖畏也。
　　巳二遮於舍身有难行想时舍身。
　　道师最初作加行　亦施菜羹糜粥等
　　此时修已后惭能　虽自身肉亦易舍
　　最初修施等时，导师诸佛亦施菜羹糜粥等，以为最初加行，於此练习不难之心，尔后渐次自然虽自身肉亦能舍也。
　　巳三已修成就舍身如菜羹时说舍身不难
　　若时彼人於自身　能起犹如菜羹想
　　其时令施身肉等　彼於此事有何难
　　如是修已，何时於自身如舍羹菜等之心生起，其时方舍身等，此中何难之有，毫无难处，故於难行不应怖畏也。
　　辰四此中无苦有大安乐故应欢喜分四　巳一於修道次第不善巧之人虽有身心不安，於善巧者无难行苦　巳二故大心菩萨安住轮回无须厌倦　巳三故道之　进修说善巧胜於小乘　巳四於菩萨行不应怯弱　今初
　　由断恶故即无苦　由善巧故即无忧
　　如是能害於身者　唯颠倒见恶思维
　　菩萨以清净悲心意乐施身时身无痛苦，由三门罪恶悉断除故。舍身之时善巧故，心亦无忧，似此之故，补特伽罗我我所贪之颠倒分别，及杀等恶心，损害其身，方为损害菩萨之因也。
　　巳二大心菩萨安住轮回无用厌倦
　　若由福德令身安　由善巧故心安乐
　　虽为利他处轮回　诸大悲者何忧患
　　若诸菩萨，由施等福得身安乐，由取舍及空性义善巧，菩萨恒常心安，虽为利他而处轮回，诸大悲者有何厌患，毫无可忧也。
　　巳三故道之进修说善巧胜於小乘
　　此由菩提心盛力　尽能消除往昔罪
　　能积福德如大海　故言胜於诸声闻
　　此大悲者由菩提心威力能尽先所作罪，且能摄集福智资粮大海，故於道之进修说胜於诸声闻也。
　　巳四於菩萨行不应怯弱
　　是故悉除疲厌心　菩提心马为乘载
　　转从安乐趋安乐　心既了知何怯为
　　是故心厌身疲悉皆除遣之菩提心，如有力之马，乘之者行於安乐之道，往趣安乐之果，心善了知者，谁复怯弱？於道修行不应畏缩也。
　　子二增精进对治力分三　丑一增精进顺缘力　丑二以正念正知恭谨行　丑三於修行中自为主宰　初中分二　寅一由辨四力之门总明　寅二广释　今初
　　为利有情集四军　胜解勇毅及喜舍
　　由思维彼功德故　诸怖苦者生胜解
　　如是断诸相违品　胜解我慢及喜舍
　　以恭谨自在转力　增精进故应勤修
　　为成办有情义利故，断想违品发起四军，如国王四军以摧敌也。於思维业果能取舍生起欲心是胜解力。无论如何未知不行，知然后行，行必究竟是坚毅力。如童稚戏踊跃从事，无间无歇勤奋精进是欢喜力。为发勤精进暂息身心劳倦、息已无间，仍复精勤，是为舍力。此四者是精进之顺缘也，以胜解力为例而言，应以怖轮回苦，及思彼胜解功德而生起也，如是断相违品之怯弱，谓虽见能成善法而不趣入，言我不胜能生起顺缘胜解我慢喜舍四力。我慢即坚毅也。正修以正念知恭谨精进，最后以极身心能自在转之力，精进展转增长，故应励力也。
　　寅二广释分四　卯一胜解力　卯二坚毅力　卯三喜力　卯四舍力　初中分四　辰一胜解境　辰二果　辰三胜解因　辰四摄结　初中分三　巳一舍恶　巳二取善　巳三辨应不应作相　今初
　　自他罪恶多无量　我曾誓愿悉摧毁
　　是中仅唯一一罪　亦经劫海难消尽
　　精勤消除罪障事　於我纤毫未见有
　　无量众苦出生处　我心於此能不裂
　　我应催自他无量之罪，发心之时，曾作如是誓言故。催罪之时，随於一一之罪，亦须修对治经於劫海方能消尽，能尽罪业之精进行於我未见纤毫，仅修彼对治尚不能忍耐，须受恶趣之苦，故是无量苦处，我於此何故心不碎裂，言我心逼恼也。
　　巳二取善。
　　自他功德广无边　我曾誓愿悉修行
　　是中仅一分功德　亦须修行经劫海
　　我於如是功德分　纤毫亦未修生起
　　此生获得何其难　我令无义而已矣
　　自他解脱及一切智之众多功德，我悉应修，曾如是誓愿故。无余功德姑置不论，即以一一功德为喻，亦须经劫海修行。我於如是功德分从未发起练修。何其难者言须经长时，获得暇满人生之时我何令其不成现后世义利。而已矣者、谓虚之结束讥刺语也。
　　巳三观已作未作之相
　　我未供养诸世尊　亦未曾设大施会
　　圣教所示未随行　贫匮意乐未令满
　　怖畏者未施无畏　衰损者未施安乐
　　唯於母人贻藏中　生起大痛奇苦耳
　　昔时我於三宝，以世尊为例，未曾供养於诸有情及如来未曾承事设大施会与以安乐，於能断所断之取舍未如理成办故未依教修行，未令贫乏有情意乐圆满，於有怨敌疾病等怖畏者未施无畏，於苦恼衰损者，亦未施以满足，是我往昔任何正行未曾修，我唯生起母人胎中之奇痛大苦而已，利他之事，纤毫未作，应忧悔也。
　　辰二胜解果分二　巳一不应於法舍胜解　巳二明其故　今初
　　我由昔时及今日　於如来法舍胜解
　　故遭困厄有如此　何可於法舍胜心
　　由我往昔现今舍弃对於善法坚决信任之胜解，今为生死衰损所困，有如此者，孰有智者欲免衰损而舍於法胜解？应於法生胜解也。
　　巳二明其故
　　一切善法之根本　是胜信心能仁说
　　佛说一切法品类之根本，即是善法决定如何，即如何倚任之胜解，此是月灯经所说也。
　　辰三胜解之因分二　巳一明　巳二释　今初
　　彼之根本复依於　恒修业果观异熟
　　彼於法胜解之根本，复依於常修善不善业异熟果报之信心，若於业果未善得决定，任於何法亦未得佛所欢喜之了义，故於此应励力也。或有口称於空性已得决定、而不计及业果者是於空性颠倒解也。
　　巳二释分三　午一思维杂业果　午二思维纯白业果　午三思维黑业果　今初
　　一切诸苦心不乐　种种怖畏何由起
　　诸所欲求恒不得　皆由先业罪行生
　　由善意乐修善行　随其生於一一处
　　於彼彼处彼福德　生功德果常现前
　　若作罪行欲求乐　随其生於一一处
　　於彼彼处彼罪业　现诸苦报兵杖侵
　　於诸众生身苦心忧，及人非人等种种怖畏，亲友资财诸欲丧失之因，皆由罪行出生，应勤断除罪行。断心发起，於心修意乐之善，以此为因，随其生於何处，即於彼处以彼善福德所感异熟果功德，现受其报，苦乐非随欲而致，造罪之人，虽欲安乐法性力故随至何处即於彼彼处受彼罪所感之苦，为兵杖等种种伤害，於止罪应励力也。果之功德即果之自性也。
　　午二思维纯白业果
　　安住广博芬芳清凉莲花宫
　　餐饮如来妙音法乳长威光
　　佛光开启莲花化生微妙身
　　住如来前称如来子善业成
　　诸佛子等，由修善法生安乐等刹土者，生之处所广博芬芳悦意安乐，生之所触清凉，生处殊胜，住於莲花心中。超胜世间资生饮食，闻佛具足六十支分之妙音，证其所诠真如以为饮食，增长威类光泽。出生殊胜，佛光开启广大莲花中生。身之殊胜，具相好端严之微妙身也。摄受殊胜、住於阿弥陀佛之前，为其法力所护。具此诸殊胜，为如来子皆从纯白业所生也。
　　午三思维黑业
　　阎摩部卒尽剥皮肤无余堪怜愍
　　灼热猛火溶化烊铜热汁挹取注其身
　　炽然剑戟戈矛逼切身肢分裂成百段
　　抛坠极其烧燃热铁地上众多罪所成
　　由杀等业、为地狱阎摩鬼卒尽剥皮肤，极苦所逼。受之差别，以极热猛火溶化烊汁注於其身，其苦难忍。不仅此也，复以火焰炽然之刀剑戈矛割切身肉为众多百千段而掷之。处所差别，谓坠於极其炽然热铁地上苦恼难堪。此由无间坏法等众多不善业所受也。
　　午四摄结
　　故於善法应深信　亦应恭敬而修行
　　是故於业果如理思维已，应於善法深生胜解，且由深信倚任而起修行也。
　　卯二坚毅力分二　辰一精进坚固　辰二既创始已坚固趣入　初中分二　巳一未从事前当善观察　巳二既从事已舍业之过患　今初
　　依於金刚幢经中　从初应修大我慢
　　初於自力应观察　是应起行或不应
　　不应起行即不作　已起行者勿退舍
　　广金刚幢经六回向云："天子譬日光显现之时，不为阴云及山岭不平等过失所遮，於应照之处悉皆显现，菩萨为利他故出现於世，亦不为有情之种种过失所遮止，令诸应调伏者成熟解脱。"依此所说轨则，应修善业创始必能究竟之我慢。於事趣入之初，应善观自心预备有无能力，若能应起行，若不能不应起行，宁不起行既起行已，未达究竟，不应中止也。
　　巳二既从事已弃舍之过患
　　他生仍复如是行　罪业苦根咸增长
　　作余事及得果时　终无成就趣微劣
　　既起行已，又复舍置，有过，何耶？由昔如是行为缘，令其他生串习舍弃中止，成失坏誓愿之人，结果罪及异熟苦增长，以后从事别余事业，得果微劣，经历长时，余事亦不能成办也。
　　辰二既创始者坚固趣入分二　巳一总明　巳二别释　今初
　　业及烦恼作止力　於此三法修我慢
　　既趣入其事於所作事业，所断烦恼及作止之能力三者，应修我慢，发大雄力，勿退缩也。
　　巳二别释分三　午一事业之我慢　午二於能力修我慢　午三对烦恼修我慢　初中分三　未一辨事业之我慢　未二能如是之理　未三他人贱役亦为担荷之我慢　今初
　　谓此是我一人事　是为事业我慢性
　　若见他人应作之事，亦作我一人应作之想，生起雄力，是事业之我慢性。
　　未二能如是之理
　　世人惑缚无自在　不能成办自义利
　　能作他利不如我　是故我应作此事
　　利有情事不观待他，我应成办。世人由烦恼力，自无自在、自利尚不能成，不如我能勤修利他善法，待他无益，利他之事，一切我自为之也。
　　未三他人贱役亦为担荷之慢
　　若他作苦操贱业　我今云何可安坐
　　若由我慢不肯为　我今宁可无我慢
　　他人尚操耕种等贱役，我戴荷有情重担，云何安闲而坐，当作事业也。若作是思维，他人作下劣事业，我当作上妙事业，以如是我慢作事。若起如是我慢而不作此事，此烦恼之我慢，宁可无之，由彼能趋恶趣故。
　　午二於能力修我慢分五　未一於能力无我慢之过失　未二修我慢之功德　未三应住於对治之我慢　未四不应作烦恼之我慢　未五对治品我慢之功德　今初
　　若与死蛇相遇时　胜彼如金趐鸟行
　　若我对治力微劣　小堕亦当受大伤
　　由怯弱故舍精勤　云何能免於因厄
　　为催伏烦恼，应生起对治力，若遇死蛇乌鸦亦应如金趐鸟行。如是若我对治力微弱，小堕亦能於道中断成大伤害。若意乐怯弱，於成办二利，舍弃精勤，何时能从是困厄分住，而得解脱为懈怠所降伏，身心所行悉失坏故。
　　未二修我慢之功德
　　若已勤修生我慢　虽有大力亦难胜
　　是故应以坚毅心　勤行摧坏诸罪垢
　　我今若为罪堕胜　求三界尊真可笑
　　发起对治力之我慢，且依加行发起精勤，重大烦恼亦不能胜，是故应以坚毅心摧诸罪堕。若我为罪堕所胜，欲为胜出三界一切之王，是可笑处。
　　未三应安住对治之我慢
　　我於一切皆超胜　不许有人胜於我
　　一切诸佛狮子儿　应当如是住我慢
　　是故应住如是殊胜我慢，谓我应战一切罪失，三界一切所断烦恼不能胜我。谁应如是谓与魔及外道等野兽竞走时，我为诸佛狮子儿，应如是也。
　　未四不应起烦恼之我慢分三　申一诃烦恼之慢　申二明其过患　申三应断彼　今初
　　有情若为我慢摧　是烦恼非大我慢
　　大我慢者不随敌　烦恼为敌所自在
　　有情若为骄满心之我慢所摧伏而堕落，彼随烦恼自在而转，非具大我慢者。有大我慢者，应不为敌所自在。彼诸骄满有情，为烦恼我慢敌所自在故。
　　申二明其过患
　　若由烦恼慢起骄　我慢牵引入恶趣
　　摧坏人中诸胜乐　为他豢养作奴使
　　愚盲可厌体衰羸　一切处中受轻侮
　　若由烦恼我慢而起骄满，有如是诸过患，谓由我慢引入恶趣，虽生人中，心安乐等人中乐趣为之摧坏，无以为生乞食自活，为他自在，受他豢养而为仆使知识暗钝，身形衰羸不可爱乐，自虽实未作损害，而他人以身语种种轻蔑，故应断心骄满之我慢也。
　　申三应断彼
　　我慢骄矜修苦行　若彼亦称大我慢
　　是为大可悲愍处　熟有下劣过於此
　　若以烦恼我慢，起骄满心，以随他自在转之意乐，而修苦行，若亦称为大我慢者是可悲愍，孰有下劣过於此者？不应具随怨敌自在转之我慢也。
　　未五对治品我慢之功德
　　谁人为胜我慢怨敌修我慢
　　此即具大我慢普胜大勇者
　　此人於我慢敌能作摧坏故
　　如众生意胜者之果速圆满
　　谁为具大我慢者耶？若为胜烦恼怨敌故，执持对治品之我慢，彼对治力强故，称为其大我慢者，普胜一切怨敌故，亦称勇者。何以故？若人能坏骄满心之我慢，坚决根本摧毁之，於人天众生，随其所欲，分位乃至究竟佛果一切事业，俱能圆满，故言能普胜一切怨敌也。
　　午三对烦恼修我慢分三　未一应生对治烦恼力　未二应毫不随彼自在而转　未三应起殊胜坚固对治意乐　今初
　　若居烦恼品类丛　应须多方修坚忍
　　如狐兔等避狮子　勿为烦恼所中伤
　　若处嗔等烦恼品类群中，应以多百千非一方便，以对治力而修坚忍。应如狐等避狮子之害，勿为烦恼众所伤也。
　　未二应毫不随彼自在而转
　　如人猝遇大危险　第一先当护其目
　　如是若遇危险时　勿随烦恼自在转
　　若猝遇大危险，有烦恼之大怖畏发生，应如护眼珠，尽力防护，将陷於随烦恼自在转之危险时，亦应如是防护，勿随烦恼自在转也。
　　未三应起殊胜坚固对治意乐
　　宁可焚身或断肢　乃至断头亦易事
　　於彼烦恼怨敌前　终不甘心为低首
　　如是一切时处中　非如理事终不作
　　对治坚固之量，谓虽以火焚杀我身，或断我头，亦为小事，无论如何，终不应为烦恼怨敌之所降伏。如是於一切时处中，唯应依止对治力，摧伏烦恼余非所应为也。
　　卯三喜力分三　辰一应励力修善不求果报　辰二於果报作意而修善　辰三应用欢喜力之理　今初
　　如童稚求嬉戏乐　不问所作为何事
　　於彼耽玩深爱乐　应当欢喜无厌足
　　犹如遇童欲求戏乐之果，此菩提萨埵，为利他故，任作何事，闻思乃至修菩提心等事业，亦应如是耽著踊跃为之。於彼事业，应当欢喜，无有厌足，欲恒常不断为之也。
　　辰二於果报作意而修善
　　为求安乐作诸业　得乐不得不可知
　　若作此业定生乐　不作安乐何由生
　　世间之人，为求身心安乐，从事耕种等业，然其果能否得乐，仍非所知。於得安乐未得决定之菩萨，若作何种事业，决定能成分位及究竟之安乐不作如是事业，即不生如是安乐也。
　　如嗜刀锋所沾蜜　若於诸欲无厌足
　　异熟安乐及寂静　於彼福德有何厌
　　如以舌舐刀锋所沾蜜虽略尝其味，而当受伤舌之苦，於轮回中任受几许色声等五欲亦无厌足，若分位异熟人天增上生殊胜果报尚以为乐，能得究竟寂静一切苦之安乐因，施等福德，何厌之有？应修无厌足也。
　　辰三配释欢喜力
　　如象夏日行当午　遇清凉池即跃入
　　如是为成所作业　於彼事业应趣行
　　於如是事业应当趣行，所思维之事既起行已，为令彼究竟故，应如中午热渴所逼之大象，遇清凉池，即欢喜踊跃趣入，於所思维之事业，亦应如是趣入也。
　　卯四舍力分二　辰一暂时舍　辰二次第舍　今初
　　若力疲极所随逐　为易作故当暂息
　　勤修善法，身心疲极，气力羸劣之所随逐，为止息疲劳所作易成故，应暂舍所作，疲劳既息，复勤精进也。
　　辰二次第舍
　　善摄持者善完成　转希后后非所应
　　善摄持者，所作完成已，方作后后之事，若作一事时，复以欲作另一事之心摄持之，是所应断也。
　　丑二以正念正知恭谨修行分五　寅一敬慎恭谨　寅二存正念知　寅三以念知力勿令罪有隙可乘　寅四罪堕发生无间即应遮止　寅五於应作事业应当励力　今初
　　犹如宿将遇敌时　临阵交锋兵刃接
　　应避烦恼利兵锋　对治尽歼烦恼敌
　　犹如精武技善战术之宿将，临阵交锋与敌兵刃相接，自能避兵刃伤，复能以兵刃杀敌，如是应避烦恼兵刃之锋，勿为所伤，复应以对治之利器，尽歼诸烦恼敌，根本拔除之。
　　寅二存正念知
　　如人临阵坠其刀　怖畏仓皇急拾取
　　如是若遗正念刀　怖地狱苦急持念
　　临阵之时，若坠所持之刀，惧为他所伤，速疾拾取。若脱落於善法所缘不忘之正念刀，为烦恼所伤，当生地狱中，应速持念知，忆念地狱恐怖以为对治亦应如是。
　　寅三依念知力勿令罪有隙可乘
　　如毒箭伤身出血　罪毒速疾遍全身
　　如是若得小暇隙　罪毒速疾遍人心
　　如人擎器满盛油　脍者持剑伺其后
　　溢即杀之愕然怖　持戒谨畏应如是
　　如毒箭所中，依一毛孔所出之血，其毒能遍布全身。失坏正知等烦恼，若得暇隙，嗔等罪恶速疾遍布其心，亦犹如是。故纤毫烦恼亦应遮止。当云何谨护耶？如持盛油盈满之器，令行泥泞之道，脍者持剑伺於其旁，若溢一滴，即当杀之。以此怖畏之故，奋勉小心。菩萨具誓戒者，以正念知执持菩提心等对治品，亦应如是小心谨畏也。
　　寅四罪堕发生无间即应遮止
　　如有毒蛇来怀中　急当狂骇而惊起
　　睡眠懈怠若来时　亦当如是勤遮止
　　一一罪堕出生时　恒应於己严诃责
　　思维我自今以往　无论如何不再作　
　　烦恼能坏善法，令趣入地狱，是故应如怀中有毒蛇来，狂骇惊起，令於所入不自在住之睡眠及懈怠来时，应在地狱之恐怖，速疾遮之，亦应如是，虽然，云何遮止耶？於一一罪发生进，应自诃责言：往昔亦以造如是罪，得种种不可爱乐，不得可乐之事，今又如是行耶？无论如何，此后应当励力，誓不再犯此罪。应常如是思维，以四会备之门而忏悔也。
　　寅五於应作事业应当励力
　　应思云何於此时　能得修行持正念
　　以此为因於善士　或如理事起欲心
　　为令罪不生，生已能除之故，於正知谨慎不放逸等时中，云何能修起正念？以如是思维之发起意乐为因，而修欲心求遇大乘善智识，无间即依教修行，或不值遇，亦随其教授，应作之事即能修行。
　　丑三修行自在分二　寅一身心极调柔故於善法轻举　寅二法喻合　今初
　　昔人云何作善业　事事精勤具雄力
　　如是无逸念先哲　自身振奋而轻举
　　应念先哲传记作一切善业，悉具精进雄力，无论如何，必令所作善业完成，为如是故，慎无放逸，念此之故，自於善事，愧此离恶，振奋轻举。
　　寅二法喻合
　　如风飘扬去复来　於兜罗绵自在转
　　由欢喜心自在转　成办善事亦如是
　　云何修耶？如风去来，於兜罗绵自在飘转，以於善法欢喜踊跃力，於身语自在转，亦应如是。若能如是，则三门一切善业，悉能迅速成就也。
　　总摄其义，如正法念处经云：“诸烦恼之唯一因，唯是懈怠余何有？何人一有懈怠心，一切善法皆归尽。”於发起遮止懈怠之精进，应当致力。
　　此中复应励力消除精进之违缘，发起顺缘之四力。违缘者，虽见成能办善法，而不趣入，及我有何能想之怯弱。初中分二：谓现今尚有暇之推延，及为贪著恶事力所压伏。第一之对治，应思人身速坏，死已堕於恶趣，及暇满难得，而断除之。第二之对治，应思正法为此后无边欢乐之因，无义喧闹散乱能失坏大义，是后时众苦出生之处，而断除之。怯弱亦分三：谓思维所求佛果功德无边非我所能证，舍手足等无量难行非我所能修，当受无边轮回生死其苦不能忍，以如是相想而怯弱也。初云对治，谓思维往昔初佛，非从初即以证无上道，亦不过与我相同，后渐上进成佛，且佛说较我尤为下劣诸有情亦能成佛，我若不舍精进，后云何不得成佛耶？次之对治，谓思维舍身等有难行想时勿舍，舍时如舍菜羹等，非为难也。后之对治谓菩萨离罪，其果不生苦受，於轮回苦，坚固证知性空如幻，心亦无苦，身心安乐增长，则虽住轮回中，何用厌患。应如是思维，则断怯弱也。
　　摄颂云：为求解脱恭谨起修行，最初趣入中住后究竟，依於励力勤修精进力，应起四力完备精进行。
　　壬二出品名
　　入菩萨行论广解佛子津梁释明精进品第七
 

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