智谕法师：中论讲记 卷四 观十二因缘品 第二十六

观十二因缘品第二十六 　 　
　
 
很久没有讲《中论》了。这几天我翻开看了看，很复杂，不知道能讲好不能讲好。︿观十二因缘品﹀第二十六。
 
外人就问了，说你以大乘说第一义，我们听说了，明白了，可是以声闻乘怎么说？所以有十二因缘这一品出生。
 
龙树菩萨回答说：
 
「众生痴所覆　　为后起三行
 
以起是行故　　随行堕六趣」
 
众生被愚痴所覆。愚痴是什么呢？是无明，改个样子说，就是众生为无明所覆蔽。「为后起三行」，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，都是行，无明以后起的。行以前的无明叫发业无明，三行就是业。那三行呢？身口意。因为起身口意三业，所以才有生死流转十二因缘。
 
「以起是行故，随行堕六趣。」六趣就是六道。身口意三行有两种，经上说，身善行，口善语，意善思；身恶行，口恶语，意恶思。简单说就是善恶两种分别。身口意善，堕入三善道；身口意恶，堕入三恶道。所以他说「随行堕六趣」。这种无明是发业无明。
 　
 
 
 
 
「以诸行因缘　　识受六道身
 
以有识着故　　增长于名色」
 
无明行是过去世摄。行，它的特性是根缘尘才叫行，眼根缘色尘，耳根缘声尘，鼻根缘香尘，舌根缘味尘，身根缘触尘，意根缘法尘，就产生行了。可是根尘相缘的因缘产生六识，缘眼色生眼识，缘耳声生耳识，缘鼻香生鼻识，缘舌味生舌识，缘身触生身识，缘意法生意识。根尘相缘生于识，所以识受六道身，六道就是天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生。
 
「以有识着故，增长于名色。」识是着，这是说众生因为识的因缘堕入六道，这在十二因缘里头叫初初入胎。本来是眼耳鼻舌身意，可是经上说入胎五分，四根不具叫名色，刚刚入胎，四根还没有。什么是四根呢？眼耳鼻舌叫四根，这时还没有长出来，仅仅有身根、意根。身根是色法所成；意根就是心，这个心只有名字，没有色。所以合而言之叫名色。这段文是说，以识着的因缘，先生名色。
 
「名色增长故　　因而生六入
 
情尘识和合　　而生于六触」
 
「名色增长故，因而生六入。」名色增长，慢慢地生眼耳鼻舌了，六根具足了。六根叫六入，这是在胎里的时候。
 
「情尘识和合，而生于六触。」情就是六根，六根也叫六情，因为眼能见，耳能听，鼻能闻，舌能尝，身能触，意能觉，都是情。《阿含》说，眼缘色生眼识，三事和合触；耳缘声生耳识，三事和合触。六根都一样。简单说根尘识三事和合叫触，这个时候说到出胎了，接触六尘了。
 
触是什么东西？我们简单说就是感觉。感觉有六种，见、听、闻、尝、触、念，这个时候出胎。
 
「因于六触故　　即生于三受
 
以因三受故　　而生于渴爱」
 
「因于六触故，即生于三受。」六触生于三受，什么是三受呢？苦受、乐受、舍受。所谓舍受就是不苦不乐。眼受的时候，有好看、不好看，耳听的时候，有好听、不好听，六种触都是一样。
 
「以因三受故，而生于渴爱。」因为苦乐舍三受生于爱。人都希望看好看的，听好听的─生于渴爱。这个爱就是无明，从这儿开始就复杂了。
 
行以前的无明叫发业无明；爱即无明，爱这个无明，是润生无明。发业无明，有的时候叫迷理无明，也有的时候叫根本无明。润生无明，有的时候叫迷事无明，也叫枝末无明。根本无明产生一种我执，叫俱生我执，有生就带来，它把过去世的习气，以等流带来，所以俱生我执是习气等流。分别我执呢？随识而转。
 
「因爱有四取　　因取故有有
 
若取者不取　　则解脱无有」
 
「因爱有四取」，四种取着。爱好的就取着好的。四种取着是什么呢？是欲取，欲求；见取，见有分别心；戒取，执着于戒法；我语取，执着有我语。我语取，我们简单说，就是主观意见，我说的对，都是取着。
 
「因取故有有」，有有三有，欲有、色有、无色有，都是三界法。取着于欲界，叫欲有；取着于色界，叫色有；取着于无色界，叫无色有。毛病出在不达一切法空，堕于有法，都是因为取着而有的。
 
「若取者不取，则解脱无有。」取者是我，如果我不取着的话，就是解脱，不受后有了，这是声闻法。大乘法，论见性不论解脱，见性成佛。什么原因呢？有缚才有解，没有缚就没有解；有我才有缚，没有我谁受缚？大乘说，一切法无我，那么说起来，无我则无缚，无缚则无解，所以大乘里头论见性，不论解脱。在声闻法里头，教取者不取，就解脱了─无有，没有后有。声闻法叫我生已尽，梵行已立，所作皆办，不受后有。后有有三种，欲界、色界、无色界。我们说，有人堕于有法，换句话说，他不出三界。
 
这么讲只顾着讲，忘了问大家，都听懂了吧？
 
「从有而有生　　从生有老死
 
从老死故有　　忧悲诸苦恼
 
如是等诸事　　皆从生而有
 
但以是因缘　　而集大苦阴
 
是谓为生死　　诸行之根本
 
无明者所造　　智者所不为
 
以是事灭故　　是事则不生
 
但是苦阴聚　　如是而正灭」
 
「从有而有生，从生有老死。」欲有生于欲界，色有生于色界，无色有生于无色界，所以「从有而有生」。生一定经过老死，所以「从生有老死」。
 
「从老死故有，忧悲诸苦恼。」从老死才有忧悲苦恼，众生烦恼就是这么生的。
 
「如是等诸事」，如是等诸事，有那些事呢？行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死。这些事，「皆从生而有」，这个生是无明生行，行生识，识生名色，名色生六入，六入生触，触生受，受生爱，爱生取，取生有，有生生，生生老死，皆从生来的，从无明生行开始。
 
「但以是因缘，而集大苦阴。」从十二因缘生死流转才有苦阴聚，苦阴聚就是五阴身心了。这些都是从无明生的。有人说，十二因缘三世两重因果，唯识宗说十二因缘三世是一重因果。这两种说法都对。一重因果，十因二果，无明、行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有为因，生死为果。两重因果，无明生行，发业无明可以改变，因为什么改变呢？有因缘果报嘛！因能生果，可是不定，因待缘而转，缘转才受报，所以它两重因果。我们不要管它，两重因果、一重因果，都对，都有理由，我们不必太执着。
 
「是谓为生死，诸行之根本。」这无明是生死，无明是生死的根本。为什么是诸行之根本？无明以后才有行，行有很多种，识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，都以无明为根本。所以他说「是谓为生死，诸行之根本」。
 
「无明者所造，智者所不为。」无明所造是什么？它造行、识、名色、六入、触、受、爱、取、有、生、老死，都是无明所造的。「智者所不为」，智慧者不作，因为什么？一开头他讲过「众生痴所覆」，那个无明就是愚痴蒙蔽，有智慧就不愚痴了，不愚痴就没有无明，所以智者所不为。
 
「以是事灭故，是事则不生。」「以是事」─以无明灭，事则不生，这是看到上面那一句「如是等诸事，皆从生而有」。从无明生就有了，无明灭了，行识名色六入触受爱取有生老死都不生了。
 
「但是苦阴聚，如是而正灭。」苦阴五阴身心众缘和合而聚，无明一灭，「如是而正灭」，这一切都正灭了。
 
这一品比较复杂，大家看的时候要留神。
 
我们今天讲到此地，休息了。