隆莲法师：唐密在四川流行概述

唐密在四川流行概述

隆莲

一、柳本尊在四川大足复兴毗卢法
中国唐代的密宗，由开元时三大士传入。金刚智、善无畏于唐开元四年(716)来中国，传授瑜伽三密总持法门，译出《大日经》七卷，其法得自那烂陀寺密教耆德达摩掬多。一行亲承笔受，撰成《大日经疏》二十卷，为中国密教传授之始。开元八年印度密教高僧金刚智携弟子不空到洛阳，盛弘金刚界密法，形成了中国的密宗，亦称唐密，实际上相当于藏传四部密中由“事部”、“行部”而上的第三部——瑜伽部。瑜伽即“相应”。身结印，口诵真言，意观想，三密同时相应，不可或离，为此部要义。此部密法，至今在汉地仍流传不绝者，惟一瑜伽施食法门。乐空不二的无上密法，与中国原有的伦理思想颇有抵触，未为当时汉地佛教徒所接受。武宗法难之后，唐密在中原即已绝响，仅得保存而转为东密。虽曾有极少数人留学日本得阿黎位，如王弘愿、大勇法师等，归国后仍未能弘传。 唐密的传承，由唐末嘉州(今四川乐山)人柳本尊(本姓柳，为避唐武苛政，恐株累俗家，诡称生于柳中，故以为姓。大足石刻“柳本尊行化道场”崖顶刻有蜀王所赐“唐瑜伽部主总持王”的封号)依仗山川险阻，将唐密在中原仅存的一脉，移植到西蜀南隅，保留了一线法流。其后由于赵智凤(大足人，生于南宋淳熙至淳佑间，在大足宝顶山营建大量石刻密宗道场)等人的经营，留下举世无双的艺术瑰宝——大足石刻群。学佛的人，不论学密不学密，涉足其间，都会为前人的智慧所感召，得到不可言说的甘露灌顶。这是唐密无言的流布，至今仍在向世人说法。　

二、能海法师与兴善老喇嘛在成都近慈寺对毗卢法的弘传
1933年能海法师从西藏归来，在五台北山寺(即广济茅蓬)坐静，得本尊文殊加持，集金刚顶经文殊五字真言念诵仪轨，接引学人。融显入密，学者如林。直属道场七处，弟子遍全国各地。外弘藏密，内严僧律，道风大振。常慨叹四部密中，瑜伽部密未能全备。抗战军兴，华北沦陷，离五台返蜀，始建成都近慈寺道场。四大活佛之一的章嘉呼图克图避难来蜀，国民政府授以西陲宣慰使衔，于成都黄瓦街设西陲宣慰使署。章嘉活佛曾先后在成都少城佛学社传三部无上密(即密集金刚、胜乐金刚、大威德)大灌顶。其署中有一顾问，号兴善老喇嘛，系毗卢法成就者，且善工巧明，能依忆念绘出数十种曼荼罗。能海法师请兴善老喇嘛传授毗卢仪轨修法，并译出《毗卢如来成就方便大法仪》二卷。1949年夏，峨眉山万年寺普贤大铜像装藏开光，四众弟子云集，海公驻锡峨眉慈圣庵，每日同兴善老喇嘛率众诵习毗卢仪轨，直至解夏，得法者甚多。

成都和平解放前夕，胡宗南部队人员深夜从西陲宣慰使署胁迫章嘉呼图克图飞台。其密部书籍及手稿未带走，后归于四川省图书馆古籍部。笔者应邀协助整理经籍，犹及见之，并曾为编目。

1962年兴善老喇嘛病重，能海法师回近慈寺探望，传法席于永光法师，老喇嘛亦不久圆寂。毗卢仪轨继续流传于能海法师会下法系中。嗣其法者有成都昭觉寺、龙泉驿石经寺、石羊场铁像寺、绵竹祥符寺、五台显通寺、塔院寺、铜瓦殿、善财洞等，可谓继唐密绪余，与东密遥相辉映，璧合珠联。扶风曼荼罗诸尊，当亦为之破颜一笑。

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