南怀瑾：中国文化与佛学八讲

中国文化与佛学八讲 

南怀瑾 讲述
刘豫洪 记录

第一讲

开场白

概论的问题

五部原典概论

当代佛学的偏差

佛学真危险吗？

梵文与佛学

中国文化中的童养媳

东方的麻烦

西方的苦闷

释迦牟尼之愚笨

释迦追求些什么

三世因果和六道轮回

研究方针

开场白

此次应邀讲解中国文化与佛学，一共是八周，选择这个题目，是基于三个原因。

第一：由于近年来西方文化潮流，呈现对中国文化极端之倾慕，对于中国文化所具备的实证功夫，尤有强烈的需求，这种世界文化潮流的趋势，也促使我们对整理自己的文化工作，有刻不容缓的感觉。

第二：谈到研究中国文化，佛学实为一大主流。自唐代以后流，儒释道三家之中，佛学为最重要的一家。但是在今天看来，各方面对中国文化中最重要的佛学，实在尚欠透澈及正确的了解。因此，展开对佛学的研究，亦为迫不及待之事。

第三：年来各大专社团，曾屡次相邀讲解佛学，皆因时间关系，未能应约。此次集中安排，也是藉机向大家报告心得，同时提供一个共同研究的方针而已。

概论的问题

近年来，大专学校中研究佛学的风气很盛，许多同学常常来问，研究佛学应该从那一本书入手，以及有没有佛学概论等问题。

这是一件颇令人迷惑的事。诚然，佛学概论约有八九种之多。可惜的是，这些概论的编法和写法，受了西方概论的影响，多数是东抄西抄，越论越远。这些概论，只在文字上下功夫，内容并不完整，读后所得的印象，距离佛学的精神愈来愈远，而距离普通的学问则愈来愈近。

所以重新编订一部完整的佛学概论，是目前迫切需要的工作。新的概论，应该包括实证功夫，因为佛学在基本上是建立在实证功夫上的，它也应该以佛学的真精神为根据，不能将佛学歪曲成一种学说。

这是一桩颇不简单的工作，必须集合许多有修养的人，共同努力才能完成。

五部原典概论

因为缺乏理想的佛学概论，我常建议学子们从原典开始。在原典之中，有五部很好的佛学概论，其中两部是印度原著，三部是中国的作品：

一、《大智度论》（印度）

二、《瑜伽师地论》（印度）

三、《摩诃止观》（中国）

四、《宗镜录》（中国）

五、《菩提道次第广论》（中国）

以上五部原典，在今日来说，似乎都嫌文字困难，不易被一般人看懂，但在当时，却是颇富文学意味的佳作。

《菩提道次第广论》的作者，是密宗黄教教主宗喀巴大师。《宗镜录》则是永明寿禅师的作品。

永明寿禅师，气魄宏大，在他的门下，有几十个精通佛法的高手，大家共同努力，完成了这部《宗镜录》。

初学佛者究竟应从何书入手，真是一个不小的问题。现在到处都有《大藏经》（大正藏），但是字体太小，只能锁在书橱中供养蛀虫。如果老年人看了，会使眼睛更加老花，年轻人看了，会使眼睛更加近视。如果对古文略有修养的人，不妨从五部原典之中开始研究。

当代佛学的偏差

佛学的确应该复兴了，从外表看来，目前佛学十分流行，这种流行的情况，约有两种现象。

其一为宗教情绪，热诚的信仰和奉献。

其二为佛学思想方面之研究，热烈的把佛学挤进了哲学的领域。

这两方面的繁荣，对佛学本身，并没有产生真正蓬勃的影响，相反的，也许产生了背面的作用。

为什么呢？

因为佛学是重视实践的，前面已提到过。所以纯粹宗教信仰，或一味思想的追求，都脱离了佛学的本质。

因此，这两种趋流，都离开了的真精神，使真正的佛学受到了蒙蔽，每况愈下，愈流愈远了。

谈到佛学的偏差，目前还有一种奇特的现象，许多地方招待青年人学佛，如同招待老太爷一样，管吃管住又送书。使青年人觉得，要学佛伸手去拿可也，养成了占便宜的毛病。所谓慈悲生祸害，方便出下流。佛家的这两句话，充分说明了过分慈悲的流弊，适足以贻害对方，过份方便的作风，徒徒养成对方下流的习气而已，对于学佛来说，却形成背其道而驰的办法。

不久前，有一个青年来问一本佛学的书，我建议他去买一本，岂知这位青年甚感诧异的说：还要花钱买？我学佛的书都是不花钱得来的呢？

是的，佛学讲求的是布施，但却是布施给别人，不是要求别人永远对自己布施。

综观许多现象，目前佛学的偏差情况颇为严重，认清了这个事实，使大家对佛学有清晰的认识，是十分重要的一桩事。

佛学真危险吗？

自从佛学由印度传入中国，由汉朝到唐代，中国固有的文化受到了冲击，产生了抗拒和排斥。

在汉朝末年，因为学佛的人要出家，在宗法社会之中，产生了“无父无君”的反感。所以，佛学虽是中国文化的大主流，却变成了人皆惧怕。宋明理学虽偷窃了佛学，但是却排斥佛学。王安石、苏东坡之流搞佛学者，宦场皆难如意。直到元明清三代，凡接近佛学之士，亦皆缺乏政治前途。这是一个事实，相沿至今。

甚至今天大学中的佛学社团，亦常被其他社会人士，以奇特眼光视之。

佛学真的如此可怕吗？

三国时代有一位大学问家——牟子，精通儒释道三家之学，曾作了一本书，名叫《理惑论》。

这本书，精论原始佛学与儒道二家相通之处，是一部极有见地之作。如欲追查原典，宏扬中国文化，大可从此书展开研究，对于中国文化中三教之争，本书的见地是为调和论。其次则有《弘明集》《广弘明集》两部书。

由汉至魏晋南北朝，四五百年之中，佛学整个的被中国文化吸收。到了唐宋时代，印度的佛学文化已百分之百的变成中国文化的宝库了。

梵文与佛学

有许多人认为，佛学即是印度的产物，欲学正统佛学，应该先从梵文入手。这种说法，与十七世纪英国人注意印度梵文有关。

这种说法对不对？大有疑问。

释迦牟尼在印度文化中的成就，就像孔子在中国一样。孔子删诗书、订礼乐，把中国文化来了一番大整理。印度的释迦，也精通种种学问，创立了佛学。但到了唐代，佛学已被中国文化吸收发扬，到了宋代（十三世纪）佛学在印度即彻底绝迹了。

十七世纪的时候，印度连佛学都没有了，还谈什么正统不正统呢？

唐代印度的梵文，尚有五印之别。语言字音因地区而异，随着时代的进步，社会的变迁，使文字产生很大的变动。即使孔子在世，亲自来讲论语，大家也可能听不太懂。语言文字虽然有关，要紧的仍然是学问的本身，所以在佛学绝迹的印度，它的梵文是否是佛学入门的文字，就大大值得考虑了。

诚如庄子所谓：“得意忘言”，今日要研究佛学，只有在中国文化中去寻求。

中国文化中有太多的佛学宝藏了，造成不要错认为念几句《金刚经》，咕哝一段《心经》，就算是得到佛学的宝藏了。

中国文化中的童养媳

在中国历史文化中，佛学被攻击的罪名，主要有二。其一为“无父无君”的作风；其二为莫名其妙的两桶水，倒来倒去，一会儿空，一会儿有，就算是佛学（顾亭林亦如此说）。

事实上所谓出家，并不是无父无君，也不过像隐士一样，即古之逸民，离群修持而已。所谓的两桶水，也不过是对佛学了解不够而造成的误会和曲解。

那么，佛学到底在社会文化中扮演着什么角色呢？攻击儒家学说的人，认为“修身齐家治国平天下”之中，缺少了一个重要的“社会”一环。

中国的所谓家，是大家族，包含了“社会”的意义，但是社会的福利工作，却不折不扣的是佛家所担任。

唐代之后，诸子百家的思想，无一不受了佛学的润滑剂作用。而在宗法社会之中，佛学却是居于被人轻视的地位，那种处境，恰如一个童养媳，在一家之中，无事不做，无话不听，到处受气，还要口不出怨言，连心中的怨气都不能有一丁点儿。

学佛本来是要从利益他人做起，挨骂受气又算得了什么呢？

儒家的人最后终于说话了，认为幼有所养，老有所终的一切社会福利，都是佛家的功劳，确为一个不能抹煞的事实。

东方的麻烦

中国文化中的三主流，佛、道、儒，好像三个店。

佛家开的是百货店，道家开的是药店，儒家开的是粮食店。

历史上两个光辉的朝代，汉代及唐代，充满了三家店的蓬勃气象。

汉代是儒家和道家的天下，处处表现了朴实和浑厚的气息。

唐代更加入了奇妙多姿的百货店佛家，使人生升华，迈进了新境界。

不幸到了五四时代，孔家的粮食店打倒了，中华儿女只得改吃面包黄油。数十年于兹，大家的消化系统都受不了啦。

三家店是相映成辉，互辅互成的，粮食店倒了，百货店也发生了问题。

难怪时下的佛学，似乎有些走眼，产生了偏差。

幸亏，我们已开始了复兴中国文化。

西方的苦闷

不久前报上登载了一条新闻，英国的统计。信仰宗教者只有百分之二。显然西方的宗教绳子，已经拉不住物质文明这匹野马了。

物质文明高度发达，精神文明却极度的衰落。

一位在日本高野山（密宗道场）出家的美国和尚，来台谈到西方文化的没落，造成西方社会对东方文化修养的渴求，连东方静坐养生的方法都是西方积极追求的对象。印尼仑里岛上，充满了欧美博士学位的高等嬉皮式人物，追求佛像和佛经上的咒语等。

西方的精神充满了苦闷，向东方进军。

看见了世界文化潮流的趋势，中国人真要高兴万分了。但是如果自己不加紧努力，先弄清楚自己的文化宝藏，又有什么用呢？岂不是“跛子打围——坐着喊”而已吗？

青年同学们对中国文化热心，更要特别努力，要有为人类前途而努力的抱负才能成功，如孔子所说：

古之学者为己（为了充实自己）

今之学者为人（为了世人虚名）

是的，今之学者如能真肯为人类贡献，这是有气魄的大乘精神，是真正中国文化中的佼佼者。

释迦牟尼之愚笨

说到佛学的研究，我们的方针是，尽量提供大家资料，改变以往一般的研究方法。

所谓一般的佛学研究方法，究竟是什么？

一般的方法先从释迦传记开始，再进入实相的研究，先讨论释迦的传记吧！实在大有问题。

在释迦的传记中，这个十九岁的王子，父亲给他娶了印度小姐、世界小姐等等一般的美丽小姐，但他一心要出家。

这位王子一天出了东门，看见病人，询问随从的人，才知道是病人。第二天出了西门，看见死人装在棺内，询问了别人，才知道人生原来会死等等。

总之，在传记中，释迦花了四天时间，出了四个城门，经过四次的询问，才知道人生原来有生老病死四大苦。

请问，这个释迦王子不是太愚笨了吗？

为什么传记上要把释迦描写成如此愚笨的人呢？

原来这是印度文学上的啰嗦毛病，就像玄奘法师所译《心经》上的一段文字：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。想不异空，空不异想，想即是空，空即是想。行不异空，空……”等等。

但《心经》在鸠摩罗什译成中文时，删繁就简，就成为：

“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识，亦复如是……”

这是中文简练美妙之处。

可是，在释迦传记、佛学概论，却都仍沿用啰嗦的印度方式，在今天的时代里，给人一种愚不可及的印象，技术太差，实在不能再用了。

所以，我们才感觉到，一个新的完整的概论，实有迫切的需要。

释迦追求些什么

话说释迦牟尼王子，发现了生老病死之苦，不管他是出了四个城门发现的也好，自幼发现的也好。总之，他深感人生之苦，一心想解决这个问题，使人类能跳出生老病死。于是他去追求一种方法，去修、去学，这就是释迦学道的动机和精神。

后来，释迦在三十二岁悟道，又弘法四十九年，于八十岁时涅槃了。

既然释迦悟道，证明他追求到了他所追求的东西，应该能够跳出生老病死，为什么他在八十多岁仍然死了呢？

他究竟能否了断生死呢？

释迦好像留下了一个大问题给世人。

宋朝的大词人辛稼轩为此作了一首词：

卜算子

一个去学仙，一个去学佛，

仙饮千杯醉似泥，皮骨如金石。

不饮便康强，佛寿需千百，

八十余年入涅槃，且进杯中物。

释迦涅槃了，他有没有跳出生死，并不是释迦的问题。

这是我们的问题，是我们如何跳出生死的问题。

三世因果和六道轮回

佛学建立在三世因果和六道轮回的学说上面，在座各位相貌不同，思想各异，都是因果使然。

所谓三世，就是过去、现在和未来。早在佛学传入中国之前，我们的《易经》也讲到因果律。

“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”

再看西方古老文化，同样也是建立在因果上，因为因果律是宇宙间的根本法则。

马克思、达尔文，乃至弗洛依德等，许多人都曾经试图推翻心物合一的因果律，结果许多人也因惧怕因果而发狂。

说到轮回，曾有一位宗教徒问我，佛学是否无神论。他的见解是，佛学的轮回，应是唯心所造，故称为无神论。进一步支持他这种说法的原因是，佛学的道理一切都空，结果当然神也空，于是，他的结论——佛学是无神论。

更有些人认为，佛学是唯物论者，奇形怪状的说法，应有尽有。

研究方针

了解了有关的大致情况，再说到我们这次研究的方针。

一、属于宗教性的，有关信仰方面，由信教的同学去努力，要以未来文化为目标。

二、属于学理求证方面，是我们主要研究努力的方向，了解学理，还要讲求证明，练腿打坐，者是应该努力的范围。

佛学的宇宙观、世界观，都到了应该打开的时候了，希望藉此机缘，将中国文化中的二大宝藏，道藏和佛藏，贡献给诸位。

所谓“众生同体”之说，古今中外，只有佛学的大同平等观，才是最伟大的说法。

至于宇宙与我们众生如何同体，一定要亲自证到，才能算是成功。

*

第二讲

人生的问题

傲慢的大智慧

社会背景

是佛？是转轮圣王？

白马王子和我

菩提树下的七日

非主宰的宇宙观

扩大的宇宙观

讲到佛学本身的问题，要从研究的方向开始，然后到观念方面。

不论是宗教性或者学术性，目前佛学的形势，都偏重用宗教的方法，这并非批评宗教有任何的不对，而是觉得这种偏向宗教的方法，对大部分学佛的人，有颇大的障碍。

我们的方向是在宗教与学术二者之间，提出纲要，来作为初学的一个开始。

人生的问题

释迦为什么要学佛？这是一个入门的问题。

让我们由客观到主观来研究。

首先，我们每个人都假设，自己应是释迦，按照佛学的理论，众生个个是佛，这个假设是绝对可以的，我们的假设，推翻了以往的定律。

在以往的定律中，佛的教义可以研究，但是佛的本身是不可以研究的，也就是说，释迦是至高无上的，对释迦的本身，只能绝对的相信，不可以考虑、怀疑，或研究。

既然众生是平等的，自然大家对人生也有和释迦同样的疑问。狭义的说，这些疑问是共有的问题；广义的说，是众生共有的问题。

这些人生的问题，古今中外，人人都在追求答案，这个人类共同追求的目标，就是生活的、精神的、身体的“离苦得乐”，也就是人类文化科学追求的所谓：为人类谋幸福。

这就是佛学的总目标：至高至乐。

但是没有人达到这个目标。

释迦是为了追求至高至乐而学佛，他成功了，解决了他的生老病死。

我们这些众生，也有释迦学佛时同样的人生问题，所以我们假设自己就是释迦，并非想当教主，而是追求人生的答案，研究释迦的成就，和他对人生价值和意义的评定。

人生的问题是些什么？

生命从那里来？先有鸡抑先有蛋？为什么有生有死？一切的最初是从哪里来？宇宙如何形成？为什么如此颠倒矛盾（如花开花谢，既生又死）？为何有猪狗马牛？为什么有人穷有人富？究竟谁在作主？谁是老板？

在《楞伽经》中，有一百零八个问题，代表着人类的种种疑问。

傲慢的大智慧

《大藏经》中的《阿含经》、《本行经》等，描写释迦由腋下出生，甫自堕地，即走了七步，一手指天，一手指地说道：

天上天下 唯我独尊

站在宗教的立场上听来，大家马上顶礼膜拜，真是伟大不可思议的佛！

站在文化的立场上来看，实在傲慢之极。这种傲慢，也是自古以来英雄们的共同气魄：唯我独尊，舍我其谁。

不论释迦是否由腋下所生，他像普通孩子一样的被姨母抚养长大。

释迦的幼年，也和我们一样平常，但他特别聪明，充满了智慧。他冷静，喜问，多怀疑，对于万事都有追根究底的意志。

在他少年时期，已完成了世间的教育，他对数学更有特别的成就，可以达到五十三个数字单位以上，到达无量数。

至于他的武功，更是了不起，拉弓射箭，只手将大象丢出城外，再跑到城外去接住，一箭可以射穿七重铜鼓（不要因为我们做不到而否定）。

至此为止，无人可以再担任他的老师了，这些事足以说明，释迦是一个具备大智慧的，不同凡响的人。

世界上的学问都学尽了，释迦追求他人生问题的答案，开始了他出家学道的生活。

社会背景

历史上任何伟大的哲学思想，都与时代文化有密切的关系。近代爱好中国文化的人士，虽然常骂西方的文明，但是这些人仍要用电灯、坐汽车。换言之，西方文明的享受，仍不知不觉中在影响着大家。这一点证明了，任何文化产物，都不能脱离历史背景，也说明了时代与文化的关系。

释迦的时代，正当中国春秋前后时代。春秋共有百多个大小不同的政治单位，当时的印度，则有五百多个小国，印度的阶级更有四五百种之多。

在印度这个贫富悬殊，阶级森严的地方，王族，婆罗门教，僧侣为第一等，军人次之，农、工商人再次之，而以贱民为最下等。

印度的贱民，见了上等阶级，爬进爬出，好像狗畜一样，在落后地区，至今仍是如此。

当时的富者，金碧辉煌，贫者连裤子都没有得穿。大智慧的释迦，胸怀无比大志的释迦，对于社会上的不平等现象，当然产生了疑情，要寻求答案。

印度当时的修道宗派，极为繁杂，无神论、有神论、唯物论、唯心论，及其他派别极多。修法各异，有拜火、有涂炭。打坐的方法亦多，有的坐、有的站、有烤火入定，像烤肉一般，都是欲求离苦得乐的沙门修行方法。

在《大藏经》中有“金七十论”，是南北朝时代翻译，内中论及释迦修道时代数理哲学的理论，共分廿五谛，其中的所谓“冥谛”就是谈论宇宙的开始，与后来吴稚晖称之为“混蛋”（混沌）的东西相似。

在“异部宗轮论”中，将种种不同的见解，分为廿多派。

《华严经》中，又归纳为十二大派。

是佛？是转轮圣王？

印度的宗教、文化，及神秘学均极发达。在释迦出生不久，有神秘学派的大相士，替释迦看相说，如果释迦长大后不出家，即为“转轮圣王”。

什么是转轮圣王？

那是一个盖世英豪，转动世界人类的一切，使天下得太平，其功德如同如来。所以在释迦以后的说法岁月中，多处强调转轮圣王的雄伟和功德。

释迦在出家前，应该有过一段矛盾的心理，他当然考虑到不出家，统治全世界，使人类享有安乐和太平，作一个转轮圣王。

但最后他感觉到（这个道理，散见大小乘各佛经中），天下尽管太平，并不是人类的至高至乐。转轮圣王去逝，天下又会大乱，所以并不彻底，还是出家求得一个方法，能根本解决人类的苦恼为佳。

所以，他出家了，最后的成功，使他成为“万世教主”。

白马王子和我

十九岁的王子释迦，在夜里骑了一匹白马，离开了王宫，开始了学道的生活，这是一个真正的白马王子。

在开始的岁月中，他学尽了各种外道，各种派别，这些外道的实证法，释迦统统学会了。这位重实行的王子，并不是像一般人一样，在未学之前就下一个结论，而是等到自己学会了，才来一个明智的判断，这也是古今圣贤学问的一个态度。

释迦曾学过“无想定”，三年学成了，当他学成后，自觉其非道而弃之。为什么认为无想定不是道呢？

因为他觉得，能做到无想定的是“我”，但究竟什么是“我”则不得而知，故知其非道。

后来，释迦又找到一个教师，去学“非想非非想”，大意就是无思想，也不是不知道的意思。

他又学成了，一定就是三年，学会了仍丢弃，认为非道。

释迦没有老师可投，一人感觉忧闷，就走到印度北部雪山，去修苦行，日食一麻一麦，打坐入定，参究生命的真谛。

释迦形如槁木，心如死灰，髪如乱草，竟然有鸟来做巢下蛋，释迦只好不动直到育出小鸟，他的慈爱恰如中国人所说，是“仁民爱物”之心。

小鸟人头上巢中飞走了，释迦摸摸自己的肚子，却摸到了脊背，然后站起来说：“苦行非道”。

学遍了一切法门，“知非即舍”。

修成功的不是道，因为能修的是“我”。

“我”是谁？仍未得到解决。

后来禅宗说，释迦寻找的是生命的真“我”，我们的身体是物质，将来总要完结，归还大地，但那不是真正的“我”。

什么是真“我”？释迦学佛成功，即是“真悟”，也即“真吾”的意思。

菩提树下的七日

释迦在冰天雪地的雪山，患上了风湿症，他说了“苦行非道”，即离开雪山，向南行，渡了恒河。这时，他遇见了一个牧场的少女，极同情他的饥病交迫，便用牛奶来营养他，使他渐渐恢复了年轻时的活力。

这时的释迦已是卅二岁了，有一天，他到菩提树下打坐，按照佛经的记载，座下铺了吉祥草，在他入坐时，发了一个大誓：

“不证菩提，不起此座”。

前六日中即神通具足，第七日，证得了阿耨多罗三藐三菩提，即无上正等正觉，用现在的话来形容，他是彻底大澈大悟了。

释迦找到宇宙的真谛，大悟后说道：

“异哉！一切众生皆具如来智慧德相，只因妄想执著，不能证得。”

这是一个无比的大英雄，比英雄更伟大，英雄可以征服天下，却不能征服自己。释迦征服了自己，找到了人类的真“我”。

非主宰的宇宙观

释迦证得菩提，意义到底是什么？

在当时的婆罗门教，认为神我是一切的主宰，并且又把这位主宰人格化，有喜怒是非和偏爱，非相信不可，这个所谓的主宰，创造了万事万物。

可是，释迦悟道后，推翻了宇宙间有主宰的说法，认为宇宙并没有超现实的东西为主宰，人们所谓的主宰，仍然没有摆脱现象。宇宙万物，有一个共同的真“我”，即：

性相平等

这就是说，宇宙的创造为“体”，世界的一切为“用”。释迦是人类文化中，第一个提出平等的人。

不但人是个个平等，而且与万物平等。

天人、人，以及有生命的动物、生物，性相皆平等。

释迦的平等论，打破了阶级观念，在当时的神权社会中，很了不起。在释迦日后的弘法岁月里，指派一个贱民出身的修道弟子优波离执掌纪律，也是因为平等论的关系。

在释迦的说法，一切的众生，都有如来的智慧和本事，但却因妄想和执着，而不能证得。

人类是充满妄想的，一切都不实际，人类更是处处执着，一切都要抓住。

解脱妄想的束缚，才可以达到寂静，进入涅槃。那是充满了快乐的境界，无可名之，称它为真善美吧！

扩大的宇宙观

世界究竟有多大？

战国时代的驺衍，称世界有九大洲，中国乃九洲中的一洲，他的说法，当时被认为疯狂。

可是释迦却提出了更扩大的宇宙观，认为像如此的世界，宇宙中不知有多少，宇宙本身就是无限的。

释迦认为，每一个日月系统，为一个世界。

一千个太阳系统，为一个小千世界。

一千个小千世界，为一个中千世界。

一千个中千世界，为一个大千世界。

宇宙间比三千大千世界还多，不可说，不可知，如恒河中沙子一样，不可数。

宇宙是无比的大，无限的大，现在的科学，已经证明了这个无限的宇宙观，但在三千年前，释迦就已经知道了。为什么？

这无限的宇宙由何而造？

第三讲

*

上古的神话

释迦证到了什么

三界之说

什么是欲界

什么是色界

什么是无色界

六道轮回

业力是什么

时间和空间的观念

三藏十二部

分科判教

华严经的故事

龙树大师太保的故事

天台四教

上古的神话

佛学的宇宙观，在中国文化中的说法，就是天与人的关系。

汉代之前，只提到一个“天”字，根据上古的神话，认为人与天，本来是很接近的。人类所生存的这个地方，与太阳、月亮、星辰等，本是比邻而居。但是，人的行为一天比一天坏，一年比一年糟，以致日月星辰都开始远离人类，最后使人类在宇宙中孤立起来。

我们不要轻视这些神话，世界文化的基础，都是以神话起源而流远，中国是如此，西洋也不例外。像最近的一部外国科学想像新书，书名为《史前星际大战》，以及《外太空人》等著作，相信古代星际之战，一部分人逃离至其他星球，才保留了文化。这些理论现在虽是假想，但是却说明了人类的宇宙观在扩大，在向佛学扩大宇宙观接近，未来科学的发达，更可证明佛学宇宙观的正确性。

释迦证到了什么

前面说到，菩提树下的七日，释迦证到了无上正等正觉，那是说他证到宇宙的真谛，释迦大澈大悟了。

可是宇宙的真谛又是什么？性相平等只是一个最基本的境界之说。究竟释迦证到的东西，用浅显的现代语来说，是些什么呢？

要具体说明这个问题，先了解一下佛学上所讲的“心”是什么？

“心”并不是思想的，更不是我们的意识思维。

“心”是包括时间和空间两大问题和万象的一个表达语。

按照佛学的说法，时间寿命是相对的。在苦难的时候，一秒钟就像一日，在欢乐中，一日却像一秒。

用现代语来说，释迦所证到的，就是解脱时间和空间，情和欲交织于我们的束缚，以及物理世界给我们的各种束缚。

释迦所证到的，并不仅是一种学理，而是人类生命的功能，可以达到超脱时空的限制，找到生命的真谛，打破物理世界的种种束缚。

这是靠自己的力量修行而得，不能也不必靠他力而得到的。

所谓修行，也就是往这条路上努力前进。

佛学的最伟大处，是有一套实践的方法，引导修行的人前进。能够自身证到释迦所证到的，就是成佛。

三界之说

根据释迦所证得的结论，三千大千世界，即为一佛国土。他又将之整理，成为有系统，有条理的佛理。宗教、哲学、科学的问题，也即是佛学的中心问题。人类文化的趋势，是在挖掘佛学的宝库。

释迦将宇宙之间，分为三个界限，即所谓：

欲界

色界

无色界

(三十三)非想非非想天Nairasarynanasanjnayayatad

(三十二)无所有处天akincanyayatana

(三十一)识处天(识无所有处天)Vijnananantayatana

(三十) 空处天(空无所有处天)Akasananantayatana

四无色天 或 四空天

------------------以上为无色界-----------------------

(二十九)色究竟天Akanistha

(二十八)善现天Sudarsana

(二十七)善见天Sudrsa

(二十六)无热天Atupa

(二十五)无烦天Avrha

(二十四)无想天Asanjnisattva

(二十三)广果天Vrhatphala

(二十二)福生天Punyaprasava

(二十一)福庆天(无云天)Anabhraka

(二十)遍净天Subhakvtsna

(十九)无量净天Apramanasubha

(十八)少净天Parttasubha

(十七)极净光天Abhasvara

(十六)无量光天Aprumamabha

(十五)少光天Parittabha

(十四)大梵天Mahabrahma

(十三)梵辅天Brahma-purohita

(十二)梵众天Brahma-parisadya

------------------以上为色界-----------------------

(十一)他化自在天Paranirmita

(十)化乐天Nirmanarati

(九)兜率陀天Tasita

(八)夜摩天Yama

(七)忉利天Trayastrimsas(居须弥山顶)

(六)四天王天 西毗琉璃婆叉Virupaksa 北毗沙门天Vaisrarana南毗琉璃勒Virudhaka 东多罗吒Dhrtarastra

(五)阿修罗Asura

(四)人Manusya (北)郁单越(俱卢洲)Uttara-kuru(南)阎浮提洲Jambu-dvipa(西)拘耶尼洲Yodhana(东)弗于达(胜神洲)Purva-videha

(三)饿鬼Pretos

(二)畜生Tiryagyoni

(一)地狱Naraka

------------------以上为欲界-----------------------

说明：此表转自网上，有些项目还未标全

（三界天人表，请参阅老古文化公司出版的“三界天人体系表”。）

什么是欲界

在这个三界天人表中，欲界在最下面，欲界的中心是须弥山，这个须弥山有两个不同的说法。

小乘的说法，须弥山好像就是喜马拉雅山，这种说法只是地理性的说法。

大乘的说法，须弥山是一个形容词，并不局限于地理范围之内，其所指有地轴、银河系等等含义。

三界中，基本的是欲界，其定义也有两种：

狭义的说法，欲界中是以男女两性的性欲构成生命的延续。

广义的说法，欲界有生命的众生，均有贪欲。

在欲界人的世界中，包括了四大洲。但《华严经》中所谓的香水海，它所形容的，好像是指外太空的界层。

我们的世界是南赡部洲，界于日月星辰之间，在须弥山之南。

四大天王天，则是位于太阳与月亮之间，在须弥山之半。所谓玉皇大帝的帝释天，是欲界中的天王。

欲界中，除了人之外，下级的有畜生、饿鬼和地狱三个境界。原始称地狱为具苦，表示地狱中具有种种的痛苦。地狱的分类有十八种之多，所谓十八层地狱，即是此意。但天堂与地狱，也都具在人间。

在欲界中的众生，是靠五欲而生的，所谓：

声色香味触

笑视交抱触

尤其以饮食、男女二欲最难断除。

欲界是物质器世间、国土世间、有情世间，也有圣贤世界。

欲界中的阿修罗（魔障），位于天人与人之间。

什么是色界

在欲界之上，就是色界，共有十八层。

色界之中，仍有物理的色相。色界的人，在情操方面来说，比欲界的人升华很多。色界的人没有淫食二欲，所以没有男女两根，无男女相。所住宫殿，一切物质享受，都非常美好，所以称为色界。

色界由禅定之浅深粗妙分四级，称为四禅天。

色界的人，寿命很长，究竟多么长，是根据每人的品德、情操和善心的不同而有异。

色界中最高的是有顶天，有大梵天主，掌管一个大千世界。

什么是无色界

色界之上就是无色界了，其中大多是圣贤世间，没有物理的色相，只有精神的情况。无色界的人，寿命更长。

无色界中的天人，也有生死，也有生育。天人生下来头上便有花冠，形状难以描述。天人的容颜永不会变老，但他们的生死要看头上的花冠，年岁老时，花冠渐渐萎缩终至于死。

六道轮回

了解三界的说法后，再配合佛学的平等观，欲界、色界的人及其他众生、天人等，既然皆有生死，那么，这些死后的众生到哪里去呢？

三界之中分为六道，天、人、阿修罗为上等的三道，饿鬼、畜生和地狱是下级的三道。

无论那一道的众生或有情，死后皆以其个人的思想、行为、善恶、道德为准则，而轮转进入任何的一道。

在三千大千世界中，一切的生命，皆无任何外力的主宰或安排。相反的，却是由自己业力作主而轮转，这就是六道轮回。

业力是什么

前面说到，死后一切的去留方向，都是自己做主的。这个自己作主的，可称为心速的力量，即是佛学上所说的业力，三界系由业力所构成。

换言之，业力决定一个人死后所轮转的地方及形态，但是这个业力又是如何形成的呢？

前面也提到过，六道是根据个人的行为、善恶及道德而自然轮转。所以，个人的一切行为、思想等所产生的力量，都构成了业力。

业力共分三种性质，即善、恶、无记。

所谓无记，就是不善不恶而无意识的思想和行为。

由业力的性质，很明显的可以了解，不仅孽是业力，好的行为也是业力，日常生活所说的造孽，应该是造业的意思。

所以说，在这有生有死的六道之中，个人凭着自己的业力，轮转流回。这是生命自己作主，并非他力的主宰和安排，要升天道是靠自己的行为思想，想入地狱或变狗变猪，也都是凭藉着个人自己的行为思想所构成的业力而定。当然，想成佛，跳出六道轮回，也就是要凭藉着个人切断业力而定。一个绝对自由的宇宙，一切但凭自己的心。

能解脱业力，则可控制宇宙，解脱宇宙。

时间和空间的观念

佛学数量名位表（依俱舍论提所载，共有五十三位）

1个2十

3百4千

5万6洛叉

7大洛叉8俱胝

9末胝（亿）10阿庾

11大阿庾 12那由他

13大那由他 14钵罗庾多

15大钵罗庾多 16矜羯罗

17大矜羯罗 18频跋罗

19大频跋罗 20阿刍罗

21大阿刍罗 22毗婆诃

23大毗婆诃 24（足＋昷）蹭伽

25大（足＋昷）蹭伽 26婆喝那

27大婆喝那 28地致婆

29大地致婆 30醯都

31大醯都 32羯腊婆

33大羯腊婆 34印达罗

34大印达罗 36三摩钵躭

37大三摩钵躭 38揭底

39大揭底 40拈阀罗阇

41大拈阀罗阇 42姥达罗

43大姥达罗 44跋罗

45大跋罗 46珊若

47大珊若 48毗步多

49大毗步多 50跋罗

51大跋罗 52阿僧祇

53大阿僧祇耶

劫：梵语“劫簸”，或意译“长时”或“大时”，为佛学中计算时间之单位，又分大、中、小劫，其算法：

（一）依俱舍论：人寿自十岁起，每百年增一岁，到人寿至八万四千岁止，是为一小劫，依上文，人寿从八万四千岁，百年减一，至十岁止，如是一增一减（两小劫）为一中劫，八十中劫为一大劫。

（二）依智度论：人寿自十岁起，百年增一，至八万四千岁，再百年减一，又减至十岁止，为一小劫（同俱舍论中劫），十二小劫为一中劫，四中劫为大劫（同俱舍论）。

释：成、住、坏、空及三大灾，三小灾：

据阿毗昙论

（一）成、住、坏、空之义如字面，谓一大劫之间，此世界（非指地球）必经此四阶段——世界住经二十小劫“坏”，次经二十小劫坏已“空”。……如是循环，现即当住劫之第十一小劫。

（二）每大劫之间，有水、火、风三大灾。

（三）每二十小劫之间，有疾疫、刀兵、饥馑三小灾次第轮转，现当三小灾之饥馑灾。

小劫：是以地球形成，人类出现后，人寿之增减来计算。起初人寿八万四千岁，每过一百年减低一岁，降至只有十岁，由此起每年增一岁，至八万四千岁，此一增一减之周期称之为一小劫。一小劫计一千六百七十九万八千年。

中劫：合二十小劫之久，有成、住、坏、空四劫，每一劫即为中劫，一中劫计二亿三千五百九十六万年。

大劫：即包括成、住、坏、空四中劫，计九亿四千三百八十四万年。（以上均指娑婆世界）

注（《华严经》）：娑婆世界一大劫等于极乐世界一昼夜，极乐世界一大劫等于袈裟幢世界一昼夜，袈裟幢世界一大劫等于不退转音声轮世界一昼夜，不退转音声轮世界一大劫，等于离垢世界一昼夜，离垢世界一大劫，等于善灯世界一昼夜，善灯世界一大劫，等于妙光明世界一昼夜，妙光明世界一大劫，等于难超过世界一昼夜，难超过世界一大劫，等于庄严慧世界一昼夜，庄严慧世界一大劫，等于镜光明世界一昼夜，从镜光明世界，如是乃至无数佛刹最后的一世界一劫，于贤胜佛刹的胜莲花世界为一昼夜。

由旬：距离之单位，或讹称逾缮那、逾阇那、由延等。其长为古圣王一日行军距离，印俗为卅里，或日四十里，亦有定十六里者。

又一由旬为八拘卢舍（意为大牛鸣声所极闻之距离）。一拘卢舍为五百弓，分一弓为四吋，分一吋为廿四指，分一指为七宿麦（《西域记》）。

仔细看了前面大小乘佛学的时空观，可知人的寿命极为短暂。月亮中的一昼夜，等于人间的一个月，太阳中的一昼夜，又是人间的一年。其他星际等处宇宙中的时间，则更不可知。

佛学的观念，时间寿命并不是绝对的。极乐世界中，寿命虽长，但在当地的感觉中，也是像人类世界中的几十年一样，这就是时间空间的相对性。时间的长短，常常是心的感受而已。

三藏十二部

谈到佛学，大家都听说过三藏十二部。

三藏就是经、律、论，是佛学在印度的分类，分成大乘和小乘。佛经包括了全部印度文化，其中最讲求因明学，自从科学到了中国，通常也随便叫它是逻辑。所谓三藏的藏字，是库的意思，好像中国文化中四库全书等。

经、律、论之中，论藏是佛的弟子们所著。全部的佛经又分成十二部门，皆为佛所说。

实际上佛经大都是佛与弟子们的问答讨论记录。

十二部经之分类：

1.契经

2.重颂

3.讽诵

以体裁立名。

4.因缘

5.本事：报告前生经过，三世因果。

6.本生：佛一生所行之记载。

7.未曾有：佛所创见。

8.譬喻：一种方法。善说者用譬喻，如《庄子》。

9.论议：研究讨论专集。

10.自说：从平实的生活开始，如《金刚经》。

11.方广：包括各科系的知识。

12.授记：预言某人来日的成就。

分科判教

自从东汉末年，佛学传入中国，经过了极复杂的四百年到达隋唐。在这个阶段中，中国处于一个战乱变化多端的政治转变期。在文化的发展方面，也是一个又多又杂的局面。举凡阴阳五行，各派学说，医道之流，都在这个时代滋延，学术思想贡献极大。而佛学也在这个时期中，转变为中国文化，产生了隋唐以后对佛学承先启后的大整理，如重新分科、分类和批判。

后世学者对此一时期的研究，多数三言两语交代过去，或因本身工具（头脑）不够，或因其他原因，使学习者颇为艰难。

在南北朝的陈、隋之间，天台三祖智者大师，将凌乱的佛学整理，分科判教为天台四教仪，后代极负盛名。天台宗在陈、隋之间创立。

天台宗的分类，认为释迦悟道后，先说《华严经》。后来到了唐代，又有贤首大师，以华严为主，分科判教创立了华严宗。后人说，不读华严，不知佛家之富贵。可见《华严经》内容之丰富，以及其在佛学中的份量。

华严经的故事

据说，在释迦悟道后，就想要涅槃了。这时的天人天主们，大大着急起来，连忙去劝释迦，嘱其信守诺言，教化众生，而释迦却说：

“止！止！我法妙难思。”

这是一个运用智慧和实践的东西，绝不是用思想和讨论可以解决，这本不可用思议的方法来解决的。

但是，后来人们却把不可思议，解释成不能思议了。

话说，释迦受了天人的意见，先对天人说法，也是天人发起的《华严经》，翻译成中文后，共有八十卷。

事实如何呢？《华严经》是释迦灭度后七百年间，由一位中国佛学的八宗之祖，龙树菩萨所流布出来的。后来几经翻译，成为现在中文佛学中的巨著。

龙树大师太保的故事

《华严经》由龙树菩萨流传。他是一个绝顶聪明的人，在他年轻的时候，是一个不折不扣的太保。印度任何的学问，他都精通，后来学会隐身术，就与另外二位太保同学，到处去玩，玩到无处可玩，竟然想入非非，跑到皇宫中捣乱了。

皇宫受此骚扰，埋伏了武士到处乱砍乱刺，那两位同学被刺死了，显现人身，而龙树躲在国王的椅下发抖，心生懊悔，发誓如能不死，则要学佛。

侥幸不死的龙树，果然去学佛了，花了三年的时期，又学会了，就一心想当教主。

这个念头，感动了一位龙王，想要折服龙树的傲慢，就找到龙树，引他参观龙宫佛经图书馆。当时龙树走马看经题，美不胜收，叹为观止，一共拿了十万卷华严（后来翻成中文的只有八十卷）。

相传，密宗在打开南印度塔的时候，曾发现有释迦的密宗经典，也是龙树所传。但又称为龙猛，而非龙树云云。

《华严经》的文学造诣极高。

天台四教

天台宗的五时八教，是将佛学的教化仪式、教化内容及方法，以及时间分类整理。

天台四教（五时八教）（隋天台三祖智者大师判）

（表缺），在化仪四教，即教授方法上面，共有顿、渐、秘密、不定四种。

所谓五时，第一是华严，前面已谈到过。第二、鹿苑，是一个地方，那是属于小乘方面的。第三是方等经，属于普通的智慧。第四般若，是性空、智慧方面。第五为法华、涅槃经是。

化法四教，是内容和方法。

藏——保留了一部份神秘学的方法。

通——融通大小乘诸宗。

别——修者因人而异的方法。有一个八十岁老人要出家，因记性不佳，不能记住佛号，释迦教以扫地，念扫把，后来此人也有神通。

圆——含融周遍，包罗万类。

最下面的真、俗、中，即是空、假、中，这有天台宗修止观的法门，后面再解释。 答案是，一切唯心。生命的功能找到，即找到整个宇宙的功能，性相是平等的。

第四讲

*

华严分科判教

我空法不空

大乘教

终 教

一乘顿教圆教

止和观

法 界

周遍含融观

四大之身

五蕴之心

两重世界

六根六尘

生与死的观念问题

食

华严分科判教

唐代贤首大师，为华严第三祖，将佛学另作分科判教，华严的修法，是以生命作为实验。

这个分类的方法，并非印度原来的方法。在这个批判中，表示太阳出来时，先照到高山，这是上根器者，先接受到佛学。

太阳继续上升就转照大地，遍及钝根、中根、善根，最后日落西山之时，只照到高山，只有上上根器的才能持续。

华严宗的十仪十门，太专门，又涉及佛学的逻辑分类，在此暂时从略。现在先来了解五教六宗，这是将三藏分为五教六宗的意思。

贤首时、仪、教、规、表解（贤首大师，唐人，华严第三祖）

(表暂缺)

我空法不空

前面的表中五教，首先是小乘教。修小乘法者，为随相法执宗，顾名思义，小乘的修法，总要执着一个东西。小乘的修法，最高境界达到人空，即“我空”。

空虽然是空，只是我空而已，“法”并没有空。

小乘修者，有法可证，有法可得，但却不能把法空掉，如果空了法，则无法可修了，无法可证了，那还搞个什么名堂呢？

一个小乘的四果罗汉，可以入定到亿万年之久，尽管宇宙成坏多次，这个四果罗汉可以仍在定中，他有“定”可“执”，事实上，他岂不是在“执”着这个法吗？

所以，小乘教称为随相法执宗。

大乘教

华严的观点，认为唯识法相过，和真空无相宗都是大乘的基本。

唯识法相宗所讲求的是“胜义有”。

真空无相宗所讲求的是“毕竟空”。

不论是“空”是“有”，都是大乘的根本。

方等经内容丰富，涉及知识又广，应该多读，也是大乘法门的基本。

般若经，内容讨论的都是“空”，也是属于大乘教的基本。

关于大乘与小乘，大家都知道，南传的佛教只有小乘，而佛灭后几千年来，这一派并没有人承认大乘的存在。

终 教

终教是释迦临终前的说教。

释迦在世说法四十九年，所讲的不外乎两点：

一、无常——世间的苦况。

二、空——是无我的意思。

终其一生，所说的都是开导世间的现象界，世间的一切都是不可靠，这些现象界是暂时所偶存的现实事物，也可以说是物理世界的变化组合，并不永存。

但在释迦临终时，却另外有两个表面看来相反的说法，认为生命的真谛是：

一、常——永恒的快“乐”。

二、净——真“我”呈现。

这个相反的论调与无常及空并不冲突，因为这个常、乐、我、净，所指的是超现实的。

这个临终所说超现实的常乐我净，就是终教。藏心缘起宗，熟读涅槃经便知。

一乘顿教圆教

禅宗所讲求的，是直指人心，见性成佛，这就是顿悟法门。

但以华严的观点来看禅宗，不过就是顿教而已，一乘教也就是真性寂灭宗。

最上乘的是圆教，所谓法界圆融宗，是五教中最圆满的，一切体用皆圆满。

止和观

小乘教及大乘教所采用的是真空绝相观。

佛学不是哲学，必须参究通了道理，再以心身来修持开始作实证。

天台宗所采用的修法，是止观法。其实，任何佛法宗流的修法，也都不外于止观。

止者止也。简单的归纳，一个凡夫生命心理思想，像流水一样，每秒流动不停。如果开始修行，先要训练自己思想静止于一，这是所有修定者都采用的共法。

但修慧方法则不是共法。

修到思想能止，则妄心顿止。

使心念静下来的方法，有八万四千种之多。小乘有九个阶段，大乘更多。

修“止”成功，可以化除自己的情欲，身心的感受都空了，这是小乘最高的境界。

能够“空”虽好，但只是沉緬在“空”中，却不是道。

能止之后，必定要能起“观”，即般若慧观，才能产生三个慧学，即真、俗、中。才能起“妙有”。

不能起“妙有”，就不能入世度人。

“空”与“有”是相对的。“空”是体，“有”是用，在功夫到达时，就是“止观”成功，即所谓“中观”。

“中观”就是即空即有，非空非有。龙树菩萨所著《中论》也是这个内容。

法 界

终教和一乘顿教，所修的是理事无碍观。

华严提出“法界”的说法，包括了世间宇宙中万事万物和许多抽象的事物。

这个“法界”是由四大原则构成。即“理”、“事”、“事理”和“事事”。

一、理法界——理代表了形而上，代表了本体，有抽象的，精神的，理性的含义。宋明理学的理字，即从此处所借用而直接《易经》的易理。

二、事法界——是三千大千世界，也就是物理世界。

三、事理法界——天地之间充满了“理”和“事”，也就是充满了本体和现象。有事不能通理，是智慧的不足；通理不能处事，则是经验不足。

凡有心想及非想，最终皆能达成事实，这是事理无碍，是真俗无碍，必要修行成功，才能到达。

四、事事法界——即理即事，即事即理。事理融通，无二无别。

周遍含融观

从圆教的法界圆融宗看世界，一切都是圆融之美，世界上的“有”是美，“空”也是美。

花开花谢，生老病死，由周遍圆融来看，只不过是宇宙现象。

有白天的吵闹，有夜晚的宁静，一切圆融周遍，达到了真善美的境界。

四大之身

大小乘的佛经，名词有一两百之多，倒来倒去像水桶一样，但归纳来看其中心，极为简单。

以人的文化立场来了解，释迦分析一个人，是由两部分所构成。

其一为身，其二为心。物质和精神两种世界，是构成一个人的根本。

1.地――即骨骼。

2.水――血和内分泌。

3.火――热能。

4.风――气。

这地水火风，称为四大，（有人加上空、觉、识，称为七大。）也是物质世界的四大类，人身有卅六件零件，皆为地水火风所作成。

人身有十万八千毛孔，有无数寄生虫，这个人身，也像物理世界一样，有“成、住、坏、空”四个阶段，此身只是我之所属，并非我之所有，借用而已。

人身是无常的，非永恒的，像庄子所说“不亡以待尽”，像《易经》所说的变，必变的道理一样。

五蕴之心

生命的存在，除了一个成、住、坏、空的“身”以外，加上另外一部为看不见的“受、想、行、识”，合称为“五蕴”。

五蕴――色、受、想、行、识。

1.色――是物质物理的东西，地水火风也是，严格说来，色有三种意义：

显色――一切颜色等。

有表色――长短方圆等。

无表色――是作用的，抽象的，如说一个人的风度等。

2.受――由生理上感觉到心理上的反应，感受的温度等。

3.想――思想，绝不属于生理的部份。

4.行――这个字是借用《易经·乾卦》而译，“天行健”之行。人死之后，一样在行，在转动，是为“行蕴”。修行如能除去普通的乱，才能体会到“行蕴”。再将行蕴空了，则近道矣。

5.识――有鉴别的作用，是识别的意思，死后即是灵魂，活时则为神识。

关于识的问题，南北朝时百年间展开学术论辨，无神论、有神论，梁武帝也参加论辨（见《广弘明集》）。

两重世界

根据小乘佛学及方等佛学，是将物理世界和精神世界分开的。

举个明显的例子来说，“对境心不起”这句话，有人说是得道了，但境是地水火风，心仍是心，如果这就是道，意思是说，你的心虽然不动，地水火风等外境仍然存在，并未“空”，这岂不是两重世界。

再举一个例子，《六祖坛经》中“不是风动，不是幡动，是仁者心动”的境界。

这是悟道吗？尽管你的心不动，但幡仍在动，风也在动，岂不也是两重世界。

事实上，这是理论和实践不能配合，因而产生了误解所致。

六根六尘

在构成一个人之后，与五蕴并存的是六根和六尘。心的作用和生命的关系，藉六根六尘表达出来。

这里所说的心，是心、意、识、念的意思。所谓念，就是妄念分别心。

眼耳鼻舌身（意）――六根

色声香味触（法）――六尘

六根是生理的分类，六尘是人对物理世界产生的官感作用。

根尘的前五项，是生理有关的。“意”和“法”则是与心理有关的。

释迦认为，人类至可怜悯，不知道就此自己的心身内外，有一种超作用的存在。

生与死的观念问题

一切众生都有生死，佛学的理论，称这个生死为分段生死。

佛学的理论，认为每个众生的真正生命，却是永恒的。

所谓的分段生死，是永恒生命的分段现象，有一段是生，有一段是死，是永恒生命的段落现象而已。

人被这个分段生死现象所惑，人的一切都在被现象所转，不能自主，不能把握，这就是凡夫。

修道之人，功夫好的话，可以变易生死，生死虽被变了方法，但是生死仍然存在，并没有解脱生死。

找出了生命的真谛，能够在宇宙中自己作主，自由自在才算是解脱了生死的大事。

食

谈到食的问题，兹事体大，尤其是中国人，对吃已形成了艺术。

三界中的“吃”法，分成段、触、思、识四种。

段食――分段吃，用筷子、叉子等，欲界中的吃法。所以也叫做抟食。

触食――靠感觉来吃。例如人身连皮肤都需要呼吸才能生存。

思食――精神食粮。

识食――这不是普通人的境界，而是修道成功的人如罗汉、菩萨等的境界。

第五讲

*

因 缘

十二因缘

三毒五毒

根本烦恼

俱舍论

十 惑

因 缘

什么是亲因缘？

这是汉代以后的翻译，因缘还涵有“业果”、“命运”等含义。一个乡下老太婆说他认命了，就是接受了缘的结果。

因缘是合于逻辑的，凡事都有前因，自有后果，但是平常人都认为它是“宿命”，其实，并非命定。世上没有“无因”的事，一件事连续发展，就是亲因缘。

什么是增上缘？

一个家庭中生了十个孩子，他们都在相同的环境中长大，好像阳光、空气、水，对种子来说是增上缘。后天的环境教育等对于孩子来说，就是增上缘。

什么是所缘缘？

种子加上增上缘，生命生长发展的过程，接近到一种事物，继续连续发展。一个孩子，接近佛学，就继续研究下去了，这是所缘缘。

什么是等无间缘？

种子，加上增上缘，再加上所缘缘，继续发生成为来生的种子，就是等无间缘。

就象《易经》文化，阴阳之道循环，阳极则阴生，阴极则阳生，循环的圆圈不断。

这也同于唯识法相采用四缘的解释。

十二因缘

十二因缘的说法，是大小佛学最重要的地方。

一、无明；二、行；三、识；四、名色；五、六入；六、触；七、受；八、爱；九、取；十、有；十一、生；十二、老死。

一般的佛经，只把十二因缘当作生死法则，但深入真正的佛法研究，这十二因缘是代表了宇宙的时间。

十二因缘是佛学的算命法，等于中国的二十地支，也是宇宙时间的代表，十二地支的代号，鼠、牛虎等，是起源自印度。

一、无明――我们的思想从何而来？这是一个大问题。

刚刚睡醒，眼睛还没有睁开，但已知道自己是醒了，这就是思想。

无论大小乘的佛学，称这个不知道而来的思想为“无明”，因为，如果我们明白了思想的来去，就是“明”，也就是“悟”了的意思。

人，每天在“无明”之中，连第一个念头都不知道。作人的忧闷，不知道为什么做人，这就是“无明”。

“无明”是解释生命的来源，一个生命的形成，是由三个“无明”的凑合而成。

第一个“无明”是男人的性欲冲动，第二个“无明”是女人的冲动，第三个“无明”是自己糊里糊涂撞上而投胎。

这就是“三缘和合”的生命来源。

有关于“无明”的心理状态，分析为三点：即贪、嗔、痴，称为三毒。

再加上“慢”和“疑”两个助伴，合称为五毒，后面再加说明。

二、行――从无始以来，过去的因缘所带的“因”，构成的一种特性，称为“种性”，在佛学上的说法，又称为第八识。父母的遗传，后天的环境和教育，都属于增上缘。每人一生的遭遇，都是过去的“因”所带来的。每人与生俱来的种性，开始了“行”。

行是恒动的意思，恒动的力量所形成的东西就是业，成为一种力量。

一个人要发脾气，是内在一种力量的驱使，想控制也办不到，这就是业的力量。一个人喜爱学问，见书就要看一看，也是内在业力的关系，称为文人的慧业。这些都是恒动。

三、识――在变成胎儿时，只具备了七识和八识，并无第六意识，待婴儿渐长，才有第六意识。有了“识”就构成现今生命的果。唯识学称“因”为种子，“种性”的改变，只会藉自身修行的方法，绝无任何外力可以改变种性。

四、名色――这是生物的物理状态，初生的婴儿，男婴或女婴的区别，属于名，也属于色。有了名色之后则有“色”和“对”，胎儿有色无对，婴儿则有色有对。

五、六入――六入即眼耳鼻舌身意六根，必须婴儿成熟才能具备六根的作用。

六、触――这是指对物理世界的感触性，一个婴儿，必须达到五六岁时，对物理世界的反应，才能逐渐增强。

七、受――一个人逐渐长大，反应更趋强烈，感受更为增浓，知道吃什么好，穿什么好，感受意识与日俱增，造成思想的感染，开始了新的“见思惑”，即新的结使。

八、爱――这里单纯指男女的性爱，过去的种子显现出一种行为，称为种子起现行，构成现有生命的现状，对爱的占有欲极强。

九、取――生命有了爱，对其他的一切也都产生了“取”的心理，把一切身外之物都抓紧不放，年纪愈大，抓得愈紧。孔子说：晚年戒之在得。这个道理与佛学的理论，不谋而合。

十、有――“有”系来自“取”。一切众生，若没有欲取、见取、戒取、我取等，则不会产生“有”。

十一、生――有了“有”，则产生了“生”，一切欲、色、无色，等“有”具备，自然发生了“生”。没有一切的“有”自不会有“生”。

十二、老死――没有“生”，即没有“老死”，老死是由“生”而演变的结果。

三毒五毒

贪――人类天生具备了自私、占有的欲望，这种贪得无厌的心理，永远无法满足，永远没有止境。

瞋――这是一种怨天尤人的心理，充满了忧怨、牢骚，所谓“闲愁万种，无语怨东风”，毫无理性可言。

痴――爱得发痴，想得发痴 。多情也是痴，人人都有痴心，诗人、文学家、艺术家，更是痴。这是一个痴的世界，使每人心中都有一把屠刀。

这个贪瞋痴，是大无明，是佛学上基本心理状态，危害了永恒的大生命。

慢――忌嫉的心理，自以为了不起，就是我慢，看不起他人，是增上慢，甚至，我崇拜某人，也因是“我”在崇拜，成为我慢。

疑――人类多疑的心理，是与生俱来的，对人的怀疑，对事的怀疑，随时在“疑”中。

根本烦恼

贪瞋痴三毒，再加上慢和疑，是为人类的根本烦恼。

佛学所说的烦恼二字，并非痛苦的意思，而是一种无明。

形而下的哲学，倡出人性性恶之说，是从这个五毒的观点来看人性的。

相反的，清明的心境就算是善。站在心理思想立场来说，一个无恶念的心境就是善了。

谁能够除掉自身的“无明”，使它变成光明？

修行的人是在努力除掉五毒，但是，念经打坐，无一不是五毒的表现。

想修行成佛，是贪。努力断除烦恼，是瞋。

想修行成佛，是贪。

努力断除烦恼，是瞋。

打坐念经搞得脚酸腿麻，是痴。

别人可以修成，为什么我修不成，是慢。

这辈子成佛没有希望了，是疑。

所以学佛要通理才行，所谓穷理尽性以至于命的态度。密宗的行者，先要花十六年的时间，学通了佛理，才能开始修行，就是这个原因。

俱舍论

关于思想观念的问题，人类有许多的迷惑。在《俱舍论》这本书中，列举了概括三界烦恼的种种迷惑，小乘俱舍有八十八惑，大乘唯识立一百十二惑。

《俱舍论》的作者，是世亲，无著是他哥哥。曾作了不少佛学的书籍。世亲改学大乘佛法后，发现自己以往的论作中，有许多偏差的见解。世亲尊者伤心之余，就要自杀，不忍看到自己著作贻误后人。

他的哥哥无著劝他不要自杀，并说：“因地而倒，因地而起”，再努力于著作，改正以往的错误才是正理，《俱舍论》就是以后世亲所著。无著菩萨是唯识大师，《瑜伽师地论》的作者。

这二位弟兄下传甚广，唐玄奘大师赴印留学，所承受的佛学，大部分是这二位弟兄菩萨的系统。

十 惑

见表——八十八惑

（暂缺）

八十八惑可称八十八结使，是与生俱来的结使。使就是指挥的意思。小乘的修法，能断八十八惑，修行才能成功。首先看欲界中苦谛下的十惑！身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见、贪、瞋、慢、无明、疑。

身见――第一个结就是身见，每人不自知的为身体所迷惑，老子曰：吾所以有大患者 ，为吾有身。这个身体，又要忙着吃，忙着穿，给自己无限的烦恼，一切的占有欲，领导欲，皆因身见而造成。

边见――边见就是偏见，这个偏见，纯由主观而造成，有人认为禅宗才对，净土不对，这是边见。有人认为“空”才对，“有”不对，也是边见。《维摩诘经》中，在维摩居士的方丈中，天女散花时， 花落在菩萨们的身上，随即脱落不留。但落在阿罗汉们的身上时，花就沾在衣服上了。因为小乘的阿罗汉们，边见的结习未除，遇见外力而结合不散。而那些大乘的菩萨们，结习已除，什么东西都不会沾着了。

邪见――人世间的事情，有许多被认为是邪见的，却是因为时代和观念而改变的，这不算真正的邪见 ，例如现在大家所穿的衣服，四五十年前会被认为是邪气，这些邪与不邪的标准是受时间地区决定的。但是，有些使众生起烦恼的才是真邪见，对生命无认识，认为靠外力可以成佛，是真正的邪见。

见取见――众生喜欢取得一件东西才能相信，学佛的人要得到一个秘密的传授，才能相信其真实，这就是见取见，有任何一点见取见存留，都不能证得菩提。

戒禁取见――与见取见相反的一种态度，称为戒禁取见，譬如有人说某桩事不可做才能成功，就牢记戒作某桩事，或者自立一种戒条，认为信守此戒条才能成道，都属于戒禁取见。

在欲界天中，能够解除十惑中的三惑，身见、边见、戒禁取见三个结，此生即为天人境界，等于初果或二果罗汉，死后则为天人。

第六讲

*

见解和思想的迷乱

如何破除迷乱

如何进入色界

顽固的见思惑

人类的来源

过去现在和未来的流转

空有之争

见解和思想的迷乱

八十八结使，就是“见思惑”。“惑”者乱也，一般佛学上又称为妄念。

“见思惑”的意思，也就是思想的不能解脱。“见”是见解的意思，“思”是思想的意思，所以“见思惑”就是见解和思想的迷惑。

禅宗上常谈到“见地”二字，“地”就是一种境界，“见地”就是上达到某种境界。

“见惑”即是见解上的迷惑，所以容易破除了，如果这种迷惑变成了“思惑”，则就甚难破除了。

譬如说，有“我”的存在，这种意识就是“思”。

情人相思难忘，像《西厢记》里所描述：“茶里也是他，饭里也是他”，就是“思惑”。

一般人常说：身外之物。这句话中的“身”，就是牢不可破的“身见”，也是思惑。

唐代的吕纯阳，上京赶考时，旅店中黄粱一梦，梦见了四十年功名富贵，最后终被杀头，惊醒时，旁边的道人――钟离权正在做的黄梁米饭还未熟，这个黄粱一梦，使吕纯阳悟到人生四大皆空，这是“见”。

清代的诗人，为了此事还做了一首诗，羡慕这个黄粱美梦：

四十所来公与侯

纵然是梦也风流

我今落魄邯郸道

要向先生借枕头

凡是诗人等的情感，都是“见思惑”的高度发扬。

如何破除迷乱

“见思惑”有两方面的破除方法。

其一是见解方面的破除法。譬如一个穷人，看见百货公司的东西，心中甚为想买，但是又买不起，心中十分蹩扭，如果多转几个圈，多反省自己没有能力，不可勉强，结果就不买了，这是在见解方面的破惑。

其二是修行方面的破除法。人人都知道四大皆空，但这见解方面的破除，事实上，当身体遭遇到任何的痛苦时，四大一点不能空，如果要真正的达到四大皆空，必须用修行的方法，才可以真正的破除见思惑。

所以，佛学不是单纯理论的学说，最重要的是修行的实证，只学理论的佛学是没有用的，只有用修行的实证法，才能证明佛学理论的正确性。换句话说，全部佛学的理论，也都是由实验而得来的。

如何进入色界

前面讨论过欲界的十惑，是在苦谛之下所包括的，另外还有：

集谛――集谛的意思，是指普通人，集中许多的苦，以为是乐。在集谛之中，共有七惑（除去欲界之身见、边见、戒禁取见）。

灭谛――其中也有七惑。达到无“我”，破除三惑――身见、边见、戒禁取见，即是灭谛的境界。

道谛――这是欲界中的天人境界，所谓天人，与科学上所指外太空生物相似。另外欲界的神及人世间的忠臣、孝子，为他人可以舍弃自己生命的，都属于天人境界。

再看色界的苦集灭道四谛，与欲界相同，只是没有“瞋”心。

欲界修行的人，如果能够没有怨，没有怒，没有恨，则瞋心自然除去。按照孔夫子的说法，“人不知而不愠”即是怨、怒、恨完全消除，到了这个境界，十惑中的瞋惑没有了，就具备了脱离欲界，进入色界的资格了。

顽固的见思惑

八十八结使也好，九十八结使也好，都是分析心理状态的归类方法，归根结底，都是无明。

平日喜欢修道打坐的人，等到处理日常事务的时候，那些迷惑之多，甚至超过了九十八个结使，可见断惑的困难，和业力的难于解脱。

修道、禅定都是用宁静的方法，反照自身，应从内心切实修持除掉种种的“惑”。

断惑诚然不易，但持续的努力，至少可以到达薄地，即见思惑慢慢的变得轻了，程度上变浅了，这是真正的修持之路，所谓渐修。

如果只注重气脉的修炼，身体的修炼，虽然会日益健康，甚至红光满面，但是“身见”却愈加重，离断惑证真则愈远，这是佛法的修持与其他方面修持基本不同之处。

见思惑是十二因缘中的无明，如果断了见思惑，就是从“无明”而达到“明”，明了以后，十二因缘之中其余的十一因缘，随之了断，就是断惑证真了。

人类的来源

十二因缘讲的是三世因果，当时用印度的说法，称之为轮回。中国的十二地支，则称为循环。

宇宙的一切，都是十二因缘在循环，在轮转，不过当第二次循环时，与第一次的十二阶段，是不会完全相同的，果报产生了一种变异，佛学上称为“异熟”。

在入胎时，是因无明而来，那里的中有身（科学上称其为灵魂，即旧的身死了，新的身尚未成），被业力推动，产生了“行”。二千年前的《入胎记》，所讲的细节，比今天医学上的说法还要复杂。

大乘佛学中一篇《原人论》，谈论的人类的来源，认为无明的力量是缘，产生了行。

在唯识宗的论据，“行”是由三种属于“心不相应法”的因素所构成：即“势”、“时”、“速”等。

所谓心不相应法，是说不论人的心中怎么想，这个事情都是超过心而存在的。

“势”――太阳在照耀，地球在转动，都是一种势。

“时”――时虽不是绝对的，但是个人的感受却不能影响那另外存在的“时”。

“速”――是一种力量，明天如何，今天不得而知，但是有力量在推动着，却非主宰。

过去现在和未来的流转

整个的佛学，可以用十二因缘法则解释，十二因缘代表了过去、现在和未来，共是三世，也可以说是三个阶段的循环流转和轮回。

在范围上来说，大乘的说法，是扩大的观念，所谓三世流转，其范围广及欲界、色界和无色界。

也就是说，一个欲界的生命，在未来可能流转到色界，一个无色界的众生，老死后也可能到流转到色界。一切的众生，就在过去现在和未来的流转中，在三界六道中轮转。

1.无明

2.行

3.识

4.名色

5.六入

6.触

7.受

8.爱

9.取

10.有

11.生

12.老死

佛学上所讲的成佛，就是证悟，在实证上，是彻底破除了十二因缘中的根本“无明”。

如果能一刀打开贪瞋痴的老根，即是顿悟。如果达不到这个标准，则用修行的方法，逐渐进入薄地。能够多多体贴他人，原谅他人，包容他人，就是渐修的入门，将来自会顿悟。所以顿渐是不能分开的。

禅定的修法也是破除无明――贪瞋痴。证道之后，十二因缘都消除了，因为“因”不起现行，业力一扫而空。

如果不能证悟的话，从十二因缘的“老死”，再起“无明”。

现在修行的路线，是从“有”返修到“触”。在禅定的时候，返视自己，从6（触）到10（有）能除掉多少，能够消除到“触”（打坐时腿麻脚酸就是触），再修六入等，最困难消除了，就是“识”、“行”及“无明”。等到这三种消除了，修道就成功了。

空有之争

整个佛学的研究，都在“空”和“有”之中，所以常常听见对“空”“有”二者之争论。

禅宗讲求空，被认为是空宗，有些人甚至认为空是外道。

密宗的修法，注重形式，被认为是有，结手印，念咒，一切供养极尽复杂豪华，处处是有，穷人甚至修不起密宗。

净土念佛派，也被认为是有。

这些空有之说，实际上都是一种教育方法，并不涉及佛学的基本理论。

佛学的教育方法，极为可观，各宗派方法不同，均甚伟大。可惜，不论空宗有宗，目前均在宗教的灰色内衣下进行。如果能用新时代的教育分类，对人类的贡献必定不可限量。

除掉涉及教育方法的空有不论，唯识学法相宗，将整个佛学整理综合，归纳为一百种。

真正佛学的“空”，并非指打坐而言，所指是形而上的本体，不是现状。

透过自己的身心，了解原来的本体，是“有”。

“空”与“有”是一体的。

《大智度论》，由性宗――空宗，形而上的本体（第一义悉檀）讲起，这本书文学气息很高，文字洒脱，翻译的又好，因为中国人天生爱好文学，所以容易契入这本书。

至于《瑜伽师地论》，是以极为科学化的，逻辑化的方式而写，过于精详周密，不合中国民族性，看时可能比较困难。

第七讲

*

大乘在那里

缘起和性空

无风不起浪

击破连锁

好苦啊！

生命被否定了吗？

谈 戒

说 定

大乘在哪里

在整个佛法之中，所讲的基本佛学，事实上都是小乘佛教。

佛法各宗派，均以小乘为基础，其修持的方法，都是断惑证真。即断除心理上的结使，证到真如本性之体。不论任何一派，所修持的目标都不出这个范围。

中国文化中提到佛学时，统称中国的佛法是属于大乘的，不承认小乘在中国文化中的存在。但是，所谓大乘者也，事实上大不起来。

为什么大不起来？

因为真正的大乘佛法，处处都要牺牲自己。举例来说，天下雨了，有一个人对你说，他在这里听讲，要你回家替他拿伞，你就要无条件的照办，舍己为人。

请问这件事办得到吗？

在学佛功夫没有相当基础时，大乘是不可能的事。所以任何的佛法，都必须以小乘为基础，就像是一个大建筑物之中，我们不可轻视任何一粒沙子或一块石头，因为这些沙石，正是构成这个建筑的基本。

所以，大乘佛法是建筑在小乘佛法上的，没有小乘佛法，也就谈不到大乘了。

缘起和性空

稍稍涉猎佛法的朋友们，一定都听到过“缘起性空”和“性空缘起”两句话，这是大小乘佛学所共有的理论。

观察世界上的万事万物，以及人的喜怒哀乐等等，无一不是从缘而生，也无一桩事是单独忽然孤起的。

举个例子来说，一个手表是如何产生的？因为有了金属的零件，有了技术工人，有了手表工厂，这一切的因缘凑合起来，一支手表诞生了，这是因“缘”而起。

可是在这支手表未造以前，这个手表是没有的，是不存在的，这支表根本是空无一物，没有自性的，这就是它“本来性空”的道理。

在《易经》来说，称之为变易，等于在十二因缘中，都系连锁性的生起，而事物的本身，并无单独的性质存在。

这就是缘起性空和性空缘起的道理。

无风不起浪

我们内在的思想，究竟从何而来？我们每天的第一个念头，又是从哪里来的？

再仔细检查，我们每天早上醒来，第一个念头是什么？这个念头又是从何而起？有谁能够预先知道自己每天的第一个念头？又有谁能够控制自己的第一个念头呢？

根据唯识宗的学理，一念缘起，是“境风生识浪”，然后连续的偏差思想，像波浪一样，一个连接一个，永无休止。

就像一池春水，本来平静无波，忽然吹来一阵微风，水上就起了涟漪。或者忽然地震了，水上也起了波浪。总之，没有风和外来因素的缘故，波浪是不会起来的。

我们的念头，正像一池春水，也是因境风而起，能够使念头起来的，都像是池水兴波一样，属于境风。

击破连锁

第一个念头起来之后，即刻缘到第二个念头，接着就一个一个的连下去。

我们的心理状况，就像许多小圆圈，每一个念头都构成一个小圆圈，一个小圆圈连到另一个小圈。

每一个小圆圈，本来都不存在，但是却构成了“前”、“现”及“后”的心理状况，成为一个大圆圈，不停的在循环下去，就像右面的图：（图暂缺）

奇怪的是，我们明知缘起性空，性空缘起，但是却不能断念，不能击破这个大圆圈。

问题是，怎样来击破一个圆圈？

初步的方法，是分析自己的念头，将恶念转变为善念，任何的修法，包括儒家的修身，反省，都是将恶念转变为善念的做法，就连西洋文化宗教也不例外。中国较早时期的功过格，记录自己一日的行为，善事记一红点，恶事记一黑点，逐日记载反省，甚至在祖宗神位前啼泣悔过，都是改变心念的修法。

这里所谈到的善恶，不是属于观念问题的善恶，但却是与戒禁取见有关的。

另外反省时要注意的，善念也常是由贪瞋痴而引起的。举例来说，自觉应对某人慈悲，实质上是一种自以为比某人强的我慢心理。有人又会说，自从学佛后，做生意都要亏本，这也是一种疑的心理。事实上，做生意亏本，一定是该全力以赴时，自己松懈了，属于选择不善。

能够击破心念的连锁，就是断惑得果。在唐宋以前，实证得果位的人很多，那些种种不同姿势得定的罗汉或仙人，都能达到空，属于得果位的人。

好苦啊！

以消极的观点来看人生，人的存在就是一种大苦，再加上生老病死之苦，求不得之苦，爱的人要别离之苦，讨厌的人却常碰面之苦，还有身心日夜像火一样燃烧的五蕴炽盛苦 。人生真是太苦了，就连欢笑的时刻中，也总隐伏着哀愁和痛苦。

真所谓，百年三万六千日，不在苦中即病中。

轻度的痛苦，已可算是短暂的快乐。偶然快乐，却又是一个痛苦的开始。

总之，人生都不免有所求，但有求皆苦。

在释迦最初传道时，说出了苦集灭道，先说尽了人生的一切苦，就是“苦”谛。

可是在如此苦的人生中，人总要抓牢东西，是谓取，甚至要抓住一个“道”，真是苦中之苦，这是“集谛”。

如此众多之“苦”，能一举而灭之，再将“抓取”一举而灭之，就是“灭”谛。

建立了灭谛，才能证得道，就是“道”谛。

生命被否定了吗？

五蕴如旋火轮，好似点着火的绳子，因为旋转而呈现出一个火圈，这个火圈只是假的幻想而已，并不具备真实的意义。

世界上的一切感觉也是如此虚幻，心念也是如此的虚幻。

如此说来，佛学是否定生命的吗？有一位同学刚才这样的问。

绝对不是，佛学绝不否定生命。

佛学只是在这苦痛虚幻的人生中，提供了方法，能使我们在这个生命之中，经过修持，达到了最高的真善美境界。

因为有了这个法门，生命才有价值，有意义，有真正的至上目标。

这个法门，简而言之，就称之为戒、定、慧吧。

谈 戒

君子有所为，有所不为，所谓防闲杜渐，自己渐渐建立一道堤防，自我限制行为以达到净化内心，这就是戒。

宋明理学的标准，对于自律，甚为严谨，实受佛学律宗的影响。儒家所谓“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿听”之类，就是戒的意思。

“戒”是遵守内心具有的道德标准，守戒以善化自己之内心，进而达到内心的宁静。

孔子的教育法，将人分类为三等：

一等人生而知之

二等人学而知之

三等人困而知之

如果聪明人能困而学之，则为上上智。

法律、哲学、礼记、律宗，相互关联甚大，深入研究可以有很多发挥。

防守自己的行为，进而才可以防守自己的思想。先能将心中的恶念，转化为善念，才能再进一步将心念净化。

心理行为的转变，可以证明修行的进度，如果心理净化到断惑的程度，就是修行的成就。

谈到成就的问题，当年玄奘法师到印度留学时，正值印度佛教界与婆罗门教大辩论，婆罗门质辩的主题是，佛教修行证道如何可以证明？双方在辩论时言明，败者为胜者一方之奴。

玄奘，这位中国的大智者，参加了论辩，说出了历史的名言，述明证道时的心境。

“如人饮水，冷暖自知。”

论辩于是结束了，婆罗门教承认失败，当然佛法宽大仁慈，也不会以彼等为奴。

后来，有禅宗大师，又提出了：能知冷暖的是什么？此乃另外一章。

再回头说到戒的问题，比丘共有二百五十条戒，比丘尼更有三百五十条戒，大乘菩萨戒有八万四千条之多，起心动念，处处都在犯戒，真可说是动辄得咎。

不过，如能解脱自己的烦恼，又解脱他人的烦恼，就是大乘道，不是将烦恼加诸他人。

说 定

净土宗的念佛，禅宗的打坐，天台宗的止观，都是在求“定”，都是要把连续的念头切断，集中于一，以达到一心不乱的境界。

至于炼气、炼身、看光、听声音，听呼吸，以及瑜伽等，也都是一种方法。

因为每人的心理和生理，各不相同，所以也方法互异，同样的方法，不可能适合于所有的人。

但所有的方法，也都是以不起心念及能够求定为目标。专一集中于一，是初步的定。但是绝对不可拼命压住心念，如果长久压抑心念，反会使自己变成神经病。

心念达到“止”的境界是很难的，在这个“止”的境界，没有了身体的感觉，自己是清醒的，轻灵的，没有身体的障碍，也没有任何心念，这是初步的“止”。

将这个境界扩而大之，才能进入“定”境。

虽然能够“定”了，却仍未脱小乘的范围。

第八讲

*

智慧的解脱

散乱和昏沉

香象渡河

一念之间

念是什么

如何转变念

十 念

那个方法最好

山贼易除

智慧的解脱

大小乘的佛法，都是讲求证，都是以求证为目标的。如何能达到“空”，并非仅是一个理论，是要能证明才算。

从戒，到定，最后是智慧的解脱。

智慧的解脱是最高的境界，绝对不是宗教的依赖，也不是只靠信仰而能达到的。这是要从戒入手，修定后才能具备智慧解脱的资格。

人类习性的通病，总是对自己极为宽容，对他人则极严格，所以觉得自己不错，他人统统不对。孔子倡恕道，并不是教条。站在戒的立场上来说，提倡仁，提倡孝，都是因为世界上不仁不孝的人太多之故。

普通人不可以研究佛的戒律，因为普通的人了解了戒律，往往衡量他人以戒律为标准，对他人的要求更为严厉。

懂得法律的人，很多事都不敢作，生怕触犯法条。学医的人，连用手去拿馒头都怕沾上细菌。

所以，普通人对于戒律，略知即可，不必研究过深。

散乱和昏沉

“定”是以往的翻译，即“禅那”是也，使心性能定的意思。

人的思想和情绪，总是在两种情况中飘浮，其一是散乱(掉举)，其一为昏沉。

一个人在每日的廿四小时，不是在散乱中，就是在昏沉中。

睡觉时是昏沉，发呆发楞是细的昏沉。其他忙忙乱乱的思想就是散乱，微细的思想是掉举。

普通人就在此散乱和昏沉中渡过一生，连一秒钟“定”都不能达到，因为平常极少反省，又少观察，故不能自知。

思想既然是散乱，无论善的思想，或恶的思想都属于散乱，都是动乱的意思。

香象渡河

思想的散乱，或者称散乱的思想，像河流一样，一分一秒不停的在流。

如何将动乱变成不动？如何将思想之流切断？如何将念头止住？

惟一的方法就是修定。

东南亚最有力量的动物是香象，在香象渡河的时候，气魄雄壮，因为它自身力大，不屑于绕道浅水之端渡过，但在要渡之处，扬长而过，河水为之截流。

想求证将思想之流切断，要有香象渡河，截流而过的气魄，将思想之流一刀斩断。

说起来简单，做起来太不简单，唐宋时代求证的人多，第一流的知识和智慧，都是追求形而上的学问，故而有成就的人颇多。今日工商社会，有成就的人反而少了。

总之，不论是“止”也好，其他法门也好，都是修“定”。庄子所说暮四朝三，朝三暮四，原是一个喂猴子的人，每天喂猴子七个芋头，朝三个暮四个，猴子大为反对。后来这个人说，好吧，改为暮四朝三好了，众猴子才欢喜了。

说来说去，都是一样，八万四千法门，其实只有一个方法，即：“一念之间”。

一念之间

一念之间，这句话每个人都在说，天天都在说，究竟一念是什么？

一呼一吸就是一念。

我们每天都在呼吸，随时都在呼吸，可是却很难注意到自己的呼吸，只有在将睡着时，才可能在枕上听到自己的呼吸往来之声。

人生百年，除掉了睡觉的时间，生病的时间，吃饭的时间，以及进厕所等等的时间外，所剩余下来的时间，也不过数年而已，这个数年之中，有多少烦恼呢？

先看一看一念之间有多少烦恼吧！

一念之间有八万四千烦恼之多，甚至更多，多到不可知，不可数。

如何能将这一念定住，使八万四千烦恼停止，就是香象渡河，截流而过的作法。

念是什么

一呼一吸就是一念，所代表的似乎只是时间。但是，念的本身究竟是怎么回事？它的实质意义如何？不能不追究下去。

我们每人都有一种经验，就是一边自己在说话，一边又在听他人说话，或者用耳朵听其他的声音。

我们如此作，似乎不经大脑作用，但却另有一个知道自己在如此的，那就是“念”。

凡是未经分别作用的，就是“念”。

说到这里，想到一个笑话：从前有某甲死了，在阎罗殿上受审判，被判投胎作人廿年。这个人嫌廿年太短，拼命要求阎王加寿，后来阎王无奈，只好说你与其他的人商量借寿吧。过一会儿，有一个人被判了廿年作牛，此人不愿意去，某甲就借去了他的廿。过一会某又借了被判作狗的廿年寿，最后再加了廿年作猴的寿，他才欢喜投胎而去。所以人的一生，前廿年是人的生活，廿岁到四十岁，结婚生子，过的是牛的生活，四十到六十，看门吃饭，是狗的生活，六十以后，老态龙钟，被儿孙牵来牵去现宝，是猴子的生活。

听起来，这是一个笑话，一切的笑话，都是代表了一种心理状态，也都是无明状态的念。

如何转变念

佛学的修炼，是自己来转变自己的念。

先认识了什么是念，再进一步研究思想是如何发动的，任何的思想，任何的情感的起伏，中间都有空隙，用“观心”的方法，可以发现出这个空隙。

所谓“观”就是认识的意思。

能够找到心理中心波起伏的空隙，保持着这一段空隙，念头则转变了，比较可以清明安定。

把这一段空隙的时间延长，再延长，而停留在这种状态，心境就进入安定宁静，既无悲哀，也无忧愁，更无欢乐，安详平静，这是最起码的心念的转变，最基本的定。

在修法之中，小乘有十念的方法，即念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天、念休息、念身、念出入息（安那般那）、念死。

十念的方法，也是因人而异的方法。

譬如气功的锻炼，共有三百多种之多，但是不论那种方法，都不离开这一个鼻子。

小乘也有修白骨观、不净观等方法。

法门虽多，都是为适合不同人的性情和喜爱而分别的，属于不同的对治而已。

十 念

一、念死：世人都不愿意念死，事实上头陀行都在寒林之中，即公墓荒冢之上，这是正统的佛法。

民国初年的净土宗大德，印光老和尚，在他的屋子中并没有供着佛像，他只供了一个大字，就是“死”，这是学佛者要首先面对的问题，也就是念死的方法，日日夜夜，念念不忘这个死。

二、念出入息：一口气不来，这个生命就没了。

三、念身：每人都有身，知道这身是四大假合，了解身之无常，经过成住坏空，缘尽则散，吾身即坏。

四、念休息：大圆满休息禅定，即是念休息的法门，狂心顿歇，歇即菩提。

五、念天：感谢一切神明，土地公也好，城隍也好，心心念念为善，处处牺牲自我而为人。

六、念施：布施是修持的重点，有人一生修施舍，也是消解结使的意思。

七、念戒：约束自己的行为，所谓君子有所为，有所不为，处处在念戒修持。

八、念僧：念念不忘出家人的梵行，时刻守持出家人出家为僧的意义和目标。

九、念法：不是单独传授某种特殊法门的意思，法包括了一切事理，法是思维修的意思。

十、念佛：这是要通晓一切智，能穷万法源，无所不知的意思。目前的时代文化爆炸，出版界、传播界，知识都在到处充满，所以只念一点点佛学是不行的，要通一切智。

那个方法最好

修持的方法，不下八万四千，皆要遇到明白的导师指引才行，主要的是配合各人的习惯、生活背景等等。

从前，有一位佛弟子，教育了两个学佛，一个是修白骨观，一个则修数息观，修了多年，未见成就，这位佛弟子无奈，就把两位修行人带到释迦牟尼佛处，请佛想想办法。

释迦佛就问修白骨观的人，以往是作何种行业，答以是打银子的。

又问修数息观的人，以往作何行业，答以是漂布的。

释迦说，你们两个人把修法对换一下就行了。原来漂布的人，看惯了无尽的白布，改修白骨观很容易观想成功，而打银子的，工作细微，改修数息，亦易成功。

果然，这两个人改换了方法，很快就有成就。所以，不是哪个方法好，是这个方法对那个人才好。

山贼易除

听起来这人有了成就，那人也证了罗汉果，好像学佛的成就极为容易而且单纯。

如果多多体悟，研究，反省，才知道结使的根深蒂固。

从前在四川峨嵋山时，曾有一个修行大师，专修白骨观，后来观想成功，可以看见世上任何人，都是一具白骨而已，至此为止，有一日，他以修道的立场对我坦白表示，觉得虽然在他眼中世人都是一架白骨，可是，自己却有纵然白骨也风流的感觉。

可见欲界中人爱欲的牢固难除，不能不叹为观止。王阳明在佛学中陶醉了一番后，说了一句话，颇为有理。

“除山中之贼易，除心中之贼难。”

自己不努力修行，不会知道其中的甘苦。
 

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