太虚法师：纪念释迦牟尼佛

太虚法师：纪念释迦牟尼佛

　　──十九年四月在闽院讲──

　　今日为纪念佛教教主释迦牟尼佛，以其于二千九百余年前之今日诞生人世。一般人名今日为浴佛节，以取其诞生时以水沐浴之意也。然中国向来都是以旧历之四月八日为纪念，即在旧历之今日，是否确为释迦牟尼佛之降世日，尚属问题！因佛陀降生于印度，而印度历本与中国旧历不符者。现在中国政府既颁行西历为国历，故在中国之佛诞纪念，亦应改为国历四月八日；然此新例非佛教创始，即如孔子纪念日，亦由国府颁行改旧历而用国历，故吾人纪念释迦牟尼佛，在方便导俗方面、亦不妨法乎此也。然释迦牟尼佛者，究有如何之资格为吾人有价值之纪念欤？兹分言之：

　　一、释迦牟尼佛为生于人世之一有情，而非所谓神秘之神道类，不过人格伟大，智慧圆满，道德超拔，慈悲深厚之一人，故虽涅槃久远。尚有极深之印象潜刻于吾人心中而不泯，足为有志士之标率也。且从其智慧、道德、慈悲心中所流出之言论及其行为之纪载，于是乎有精深博洽经律论之三藏教法，与同时受佛化及继续相传近三千年而不断之徒众，解脱人生之痛苦，得其真正乐趣者，已非算数之所知。若斯人格在人类历史上，可谓空前绝后，吾人安得不纪念之！

　　二、释迦牟尼佛能发见宇宙人生之真理，为有知识者所讴歌而羡慕。夫宇宙人生之真理，不过由佛发见而已，非谓未经佛陀发见以前原无真理也。譬如科学家之发见一事一物之定律，而此定律之真理本有。但宇宙间之最可贵者，则为创始发见力耳；世之沉锐之思想者，往往能发见一事已不易易，而况释迦牟尼佛于全宇宙之万事万法之本来如是之真理，悉能一一圆满见之，且以名句文之屈曲音声，而组成有条不紊之教义，显示所诠之一切真境，俾得人人能与佛之智慧、佛之觉悟、佛之所证境之分齐相埒，此又为人之应所纪念者。

　　三、佛之人格、佛之所明之理，既如是伟大而圆满。在横的方面言、有普遍之空间性，所以释迦牟尼佛本生于印度，而其教非仅限囿乎印度，即如中国、日本、锡兰、暹逻、东亚半球皆有佛教，挽近浸淫而灌输乎欧美，则佛教几遍于全球矣。在竖的方面言、有永久之时间性，故佛相传至今将近三千年之久，其间虽不无变化，到今日依然有怒潮初涨之势。佛教之所以于时间、空间而放现如斯之光彩者，其原因在释迦牟尼佛之人格之伟大与涅而不淄之真理；尤藉其徒众能一心负传播佛法之使命，而以全部佛法打入于全人类之心中，虽不使全社会之人人皆起自心之觉悟，要之其已受、当受、将受佛教之利益，自不待言。故吾人于今日而纪念之，亦属分内之事。四、释迦牟尼佛伟大人格之产生历史，为有价值之研究。然在此应郑重考虑：譬如一宗教家或其他伟人之产生，则必从其人类文化史上、或所处之地位与时代，以及人种民族、天然环境、家氏血统、生平师友之各种关系而研究之，或有从其个性而考察之。而一般之学者大概依据第一种方法入手，而我以为从其特殊个性下手，较为适当。盖一地方、一时代、或一种境遇及师友等，皆能发生多种差别因缘与关系，至于彻底之原因，则无马迹可觅，从特殊个性而求得之，较为可恃也。譬如中国周代所产生之孔子一伟人，若在其时代以及各种之任何环境上而推其所以成孔子者，未免轶失其真相矣；因孔子虽不无受时代环境之影响，然其天然之特殊个性尤为重要。释迦牟尼佛之产生印度，而能成其为释迦牟尼佛，盖亦因其天然之特殊个性。若明乎此，则能寻到历史上之伟人，较有把握。

　　申言之、若专从人类历史学上研究，在此人类不外从其遗传学上著手，先推考其父母两系之血统，于种族、于环境各种条件悉圆满而优美，于是才能产生伟大之人物。但人类种族非凭空而有，所以复从人类在历史上推度之，距今五六千年之前野蛮人，而再考察乃至过去一百万年前之初民，知其展转推演而成后世之遗传性。然人类乃由生物演进而成者，复自四五万年前推求生物之原始，然此乃为研究生物史之学者所研究也。盖生物由地球而生成，于是而有研究地质史学者，而地球又不无与天文发生关系，于是有研究天体史学者，因地球为绕太阳系八大行星之一故也。而太阳之体量虽大而广，若从几千万万年而揣度，仍属有限量而穷尽焉，再由是上溯，魍魉逐影，靡所止境。本来目的乃为研究人类伟人之所以成为伟人者之一焦点，因牵涉从其关系之人类，而生物、而地球、而太阳系，然虽穷至，无论如何终不能获其所欲达到之目的，何也？盖所研究之伟人，仍不越乎有生命之一物，寝假而从其各种环境而体察，如地球等；而地球已超乎生物界限之有生命物，又何能知夫成功伟人之所以也？且以此种眼光去考据，非特不能钩引其所以然，抑且唐捐其原来所要讨论之问题，由此可以证明各种科学从别方下手，而研究产生伟大人格之原因，到底不能得其美满之结果。

　　故余谓研究一时代伟大人格产生之原因，须从其天然之特殊个性而下手，说明世界上之宗教家、哲学家乃至大学悟者之所以产生，则必有赖乎佛学。佛学谓、宇宙之各个有情，即有其各个之特殊个性，同时、亦涵蓄每人所占有之时间性、空间性、同类性、异类性之各种关系，即业之势力。作用是业，即能连络各种条件，时间、同异而与个人发生关系之要素者也。虽各种条件悉能完备，若无特殊个性之本因，亦不能综合而成其个体矣。本因为何？据常人谓之一条生命之流，每一有情各具此一条生命流，亦可谓之业识之流。识、即知识，亦即心理活动也。夫业于识上，而即成其生命之流，此无起原无终结之生命流，乃随业力而与时间之发生关系者，即表现个人之果体矣。此识虽无始终，而念念交换变动，所谓生灭不停如瀑流者是也，佛学谓之阿赖耶识。知夫此、斯可以与之言伟大人格之所以产生矣。为何而成大人欤？盖一切有情虽各具有阿赖耶识，即所谓一条生命之流，而其各各业力之相殊，所以同是人类而智愚贤不肖之个性不齐，皆因各个自分业识之流之阿赖耶在，释迦牟尼佛即发见阿赖耶识之探险家。

　　释迦牟尼佛之所以获得大觉悟者，亦即由发见此赖耶、转换其伟大人格之一总体。然赖耶究为何物耶？梵语阿赖耶，华言为藏。所谓藏者，内中完备种种功能也。极光明者，至优美者，所谓清净善无漏种，藏而有之。不优美者，有瑕疵者，所谓染污恶有漏种子，亦藏而有之。佛之所以为佛，乃经过自觉心上所起之定慧作用，将恶有漏种子铲除、而引发本有移植新生无漏清净种子，以至于圆满也。然此非经三大阿僧祇劫之长时，与坚固不退之意志，耐劳忍苦之行愿，不能达到目的。释迦牟尼佛之有此伟大之个性与伟大之人格，实为人类有史所未有，此尤为吾人不可不纪念者。虽然有上面如许理由，释迦牟尼佛应为吾人所纪念者，决非讴歌以往，眷恋古佛尸骸。尤其是启吾人本身之觉悟，铸成个己伟大之人格，与释迦牟尼佛等。因佛陀所发见之生命之流，非佛独具，而各个有情无不具有一条生命之流，亦即每人皆具自觉心，皆有成佛之可能性也。吾人既具本有清净之无尽藏，安可掷弃而不顾？故须趋向于光明大道，将心中之无价宝维持不失，时时而发展而扩充，至无终尽之时期，成办至大之事业，而能与释迦牟尼佛伟大人格相埒，则今日庶乎成其为释迦牟尼佛有意义之纪念会，亦可谓真能认识释迦牟尼佛者矣。（默如记）（见海刊十一卷五期）